金剛誦「阿」字氣住臍輪
散氣前 先轉「阿」字於諸輪再出息
Q1：請示師尊，《解脫道口訣》一書中，在修持「金剛誦」時有提到「住氣」，其中住氣「阿」字上昇頂輪，再降至海底輪後，上昇心輪的觀想過程中，是全程吸氣，還是閉住氣？
A1：先回答這個問題。「阿」字上升頂輪再降至海底輪後，再上升心輪的觀想過程，是吸氣還是必須閉住氣？這是講當你住氣時，「阿」字如果是在住氣，已經要把氣散掉了。住氣一小段時間，然後要散掉時，才把這個阿字上升頂輪，再降到海底輪，然後再上升心輪。這應是在散氣時做。也就是說，你吸一口氣進來，住氣，然後在住氣的阿字要散氣時，藉著散氣的力量，先上下整個轉一下，然後再把氣呼出去。是這樣做的。不是全程吸氣或是閉住氣，不是，而是在氣散掉時做。
色身觀空佈三脈 密教道家位不同
九節佛風先納氣 一息轉悠再吐氣
Q2：修習九節佛風的過程，當氣至中脈喇叭頭時，是繼續吸氣觀想氣下降，還是到頂後，即開始吐氣。有中脈，可否觀想在脊椎內，較為固定？
A2：告訴大家，所謂的中脈，其實是無形的，是你觀想出來的，但是不是在脊椎。依照密教講，你在觀想三脈時，你裡面全部是空的。不要以為有脊椎，不要以為有心臟！也不能有肺臟，也不能有排骨。你一打坐，要觀想自己全身都是空的，那時再佈中脈、佈左脈、佈右脈，所以裡面是空的！你不要附在脊椎上面，脊椎是道家講的，道家才講沿著脊椎。密教是教你完全空掉，只剩下中脈、右脈、左脈。
你提到九節佛風，你再觀想兩個白色的氣進入你的身體，循環到這裡不通的時候往上走，到了喇叭口，再下降，再從兩個鼻孔出來。這是什麼意思？這是「一口氣」所要做的。「一口氣」就是進去左、右脈到了中脈，由中脈上升到這裡不通，再下降，又由左右脈（上升），兩鼻孔出來。這是「一口氣」，而不是「繼續吸氣，觀想氣下降，還是到頂後就開始吐氣」，不是的，一口氣做。
- 九節佛風氣從右鼻孔進，繞一圈，從左鼻孔出來。是第一口氣。
- 第二口氣，氣從左鼻孔進，繞一圈，從右鼻孔出來。
- 第三口氣，氣從兩鼻孔吸入，順左右脈而下，在丹田（交會處）進入中脈向上沖頂，不通，再折回丹田，再順著左右脈，由左右鼻孔出去。這也是一口氣做的。
- 九節佛風就是九口氣，九次的吸氣，做完九節佛風。
用這個指頭，右鼻孔進，繞一圈，從左鼻孔出來。（編按：師尊示範用右鼻孔吸氣時，左手尾指塞住左鼻孔，左鼻孔呼氣時，用右手尾指塞住右鼻孔）那麼，這個指頭在這邊按住，這是一口氣。再來，這一口氣（編按：師尊示範用左鼻孔吸氣，右手尾指塞住右鼻孔，右鼻孔呼氣時，用左手手尾指塞住左鼻孔），這是第二口氣。第三口氣，（從兩鼻孔）吸進去，兩個按住一直走，到這邊再出來，再把兩個手打開。（編按：師尊示範用兩個鼻孔吸氣時，吸入後雙手尾指塞住兩個鼻孔，接著雙手尾指離開鼻孔後呼氣。）這都是一口氣做的，九節佛風是這樣。
「當氣至中脈喇叭頭時，是繼續吸氣？」錯了，不是繼續吸氣，是一口氣。觀想氣下降，然後到頂以後，才開始吐氣，是一口氣做的。九節佛風就是九口氣，九次的吸氣，做完九節佛風。「有中脈，可否觀想在脊椎內？」這個錯了。（身體）裡面只有中脈右脈左脈，其他什麼東西都沒有。心、肝、脾、肺、腎、血、肉，通通都沒有，就是空的。
三光加被眉喉心
白紅藍光觀分明
Q3：此外，觀想師尊眉心輪、喉輪、心輪放光加持弟子時，常覺得自身的業氣瀰漫，無法把光明觀得透亮有力。請示師尊應如何行止，能順利排除想念的障礙？
A3：我告訴你，我在觀想瑤池金母或者阿彌陀佛、地藏王菩薩，我先想衪們，觀想出來以後，觀想衪們眉心有白色的嗡，喉輪有紅色的啊，再來，心輪有藍色的吽。都是一樣的。
本尊在你面前，你要觀想這三個圈圈，裡面都有咒字。而且這三個圈圈白色、紅色跟藍色。再觀想祂射出光，照向你的眉心輪，變成白色的「嗡」字；喉輪紅色的「阿」，心輪藍色的「吽」。這叫「三光加被」。
我每一次看到祂射出來的光，阿彌陀佛射出來的眉心的「嗡」字的光，射到眉心輪就有觸覺，就有觸的感覺。這個一定要觀想清楚。
所以你一定要用本身的力量去阻止雜念，然後觀想得很清楚。一般雜念不會那麼快出來，雜念都是等你觀想久了，一直在專一的時候才會出來，我的經驗是這樣子。
你的經驗：「觀想師尊眉心輪、喉輪、心輪放光加持弟子時，常覺得自身的業氣瀰漫。」你感覺到自己的業氣瀰漫，這個已經很厲害了，因為我從來沒有想我自己業氣很瀰漫（師尊笑）。
「把光明觀得透亮有力」，透亮有力是對的。在觀想時，真的有時透亮有力，剛開始學，有時比較模糊，這是事實，要練習到每一次都透亮有力，這個才是好的。
吐納佛風細慢長
從容循環莫貪快
Q4：師尊佛安：九節佛風假如做得很快，是否會影響氣脈及經絡？
A4：九節佛風，我教大家要細、要慢、要長，你不要做得那麼快。為什麼你要做得那麼快呢？因為你要觀想得清楚，你要做得很細，就是說，到哪一個部位，然後出來。慢，就是慢慢的做，因為慢才能夠專一啊！你太快了，咻咻咻，又不是在放劍光，沒有那麼快的！（師尊笑）
就是慢慢的，一步一步，我用尾指好了，做給你看：吸進去（師尊再次示範做九節佛風），我示範這樣，就已經做了六節，這樣子的速度差不多，不用太快。一般來講，到時你做熟了，你左鼻孔、右鼻孔自然閉住，就可以不用手指頭了。就可以很自然，不用手指頭來塞鼻孔。因為你左鼻孔，你可以控制你右鼻孔不要呼吸，你用右鼻孔時可以控制左鼻孔不要呼吸，兩鼻孔進去時，你可以控制兩個鼻孔一起出去。這樣做九次，你就能精神統一。不用觀想得太快，不用做那麼快。
「做太快會不會影響氣脈？」當然會！因為你做太快了，有時會傷到，要教你主要的口訣是：「細」，仔細的觀想氣到哪裡；「慢」，就是吸氣吐氣都很慢；還有住氣——九節佛風沒有住氣，就是進去、出來，都是慢。然後「長」，你吸進來的氣，你用手指頭量，一次吸多少氣進來，比較長一點，不要像一般人呼吸只到喉嚨，你這個氣啊，長差不多一呎（約2.5公分）長的吸進來，在裡面也是一呎長，這樣子，都是平均的。
那個氣的長度是一樣的，當然越長越好。細慢長，是口訣，所以呼吸的快，不好，你精神不能統一，而且吸得太快，你就變成會影響氣脈、經脈，都影響到。
伽藍菩薩即關公
因地導正能升天
Q5：請問師尊，如果家人偏愛「關聖帝君」並供奉祂，臨終時，見祂來迎，可隨祂去嗎？為什麼？謝謝。
A5：我還沒有講，你為什麼講「為什麼」？我們淨土宗或是學佛的，都是西方三聖來迎；阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩來迎接。或者你修本尊相應了，這個本尊會現在你面前，來接引你。
你談到家人偏愛關聖帝君，關聖帝君就是佛教的伽藍尊者；「伽藍」是寺廟「寺」字的意思，也就是寺廟的守護神。韋馱跟伽藍都是佛的守護神。伽藍尊者如果現身，你跟他去，我個人覺得也沒有關係，你修伽藍尊者做本尊，跟祂去是可以的。你不要把祂認為祂是關聖帝君。韋馱尊者你也可以當本尊，伽藍尊者你可以當本尊；然後當你臨終時，你因為修伽藍尊者做你的本尊，祂現出來接引你，是可以跟祂去。你如果修韋馱、修伽藍，都可以跟祂去。
現在很多廣東人把伽藍尊者當成財神在拜，這跟你的觀念有關；如果是韋馱尊者，祂是韋馱尊天菩薩，象徵著菩薩，你可以到菩薩的境界去；伽藍尊者也可以當成一個菩薩，你一樣可以到菩薩那裡去。你如果當成一般的財神，那你會到財神天去，那是念頭的不同。
佛教有一句話講：「因地不真。」有一點歪曲，你果地一樣有一點歪曲。因地有一偏，你果地也會有一點偏，所以這個因地相當重要。在佛教講起來，你修哪一個本尊，到時那個本尊出現，你只要跟本尊相應了，在臨終時你的本尊就會現身，你只要把你的元神從頂竅出去，投入本尊的心，進入本尊心中，入我我入，本尊就帶你到本尊的淨土去。密教是這樣的，你因地非常正確，果地就是得到正果了，非常重要。
像師尊以阿彌陀佛為本尊，阿彌陀佛就現身，上面有瑤池金母，中間有阿彌陀佛，下方有地藏王菩薩。三尊一起出現，你的識神出來，投入瑤池金母、投入阿彌陀佛、投入地藏王菩薩。當初我發願是：我要到瑤池金母那裡，也要去西方極樂世界，也要到幽冥教主那去。我把自己變化成為三個身，然後跟著瑤池金母、阿彌陀佛、地藏王菩薩，非常清楚；你只要相應了，祂們都會出現。
所以這很重要，這是「本尊跟你」，非常重要的一件事。或者你本尊沒有出現，你根本上師出現、蓮花童子出現，跟著祂去，進入上師的心，上師就帶你到蓮花童子的淨土：摩訶雙蓮池。如果是你的護法出現，大威德金剛出現，一樣的，進入大威德的心，一樣到了大威德的淨土。都是一樣。大威德就是文殊菩薩的淨土，也是阿彌陀佛的淨土。在東密認為大威德金剛是阿彌陀佛所顯化的，藏密認為大威德金剛是文殊師利菩薩所顯化的，其實這是一個系統：阿彌陀佛、文殊、大威德，是同一個系統的。
關於這一點：「家人偏愛關聖帝君並供奉祂，臨終時，見祂來迎，可隨祂去？」如果家人認為關聖帝君是財神，就到了財神天；如果認為是伽藍尊者，等於是菩薩，也會到菩薩的天。很好的。
這個很有意思：有個人跟醫生講，我吃冬瓜就拉冬瓜，我吃西瓜就拉西瓜，我吃苦瓜就拉苦瓜，請問醫生，我該吃什麼？醫生說，那你直接吃大便好了。因為吃大便就會拉大便。這是因果關係嘛！我修這個本尊，絕對是這個本尊來，那你偏愛關聖帝君，就伽藍尊者會現身來接，也是很好的，是菩薩。
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