修煙供累積資糧
做廣大觀想 同千轉輪法
兩者皆合宜
現在我們進行「你問我答」。
Q1：師佛好！弟子蓮花佳輝來自馬來西亞。弟子可否以千轉輪法修持煙供，供佛和下施冤親，累積修行的資糧？
A1：本來我們是這樣子的，修煙供，本來就有一個名稱叫做「小煙供，大功德」，煙供雖然小，但是它的功德非常的大、非常的大。我們供佛跟下施冤親債主：煙供法，你供佛的話，你在壇城面前供；下施冤親債主是在陽台或者在外面，你的房子外面隔著窗子也可以修煙供，或者在你家的後院也可以修煙供，那是下施冤親債主。
你要以千轉輪法來修持煙供，其實，這個煙供本身來講起來你也可以用，把你的煙供爐觀想成千千萬萬充滿整個虛空，這樣子供就有功德。但是你要用千轉輪法來修持煙供，應該也是可以的，因為那個道理跟把自己的一個煙供爐變成100個煙供爐，100個煙供爐排成一個面就等於千個煙供爐，千個煙供爐再擺成廣大無邊，就變成千千萬萬的煙供爐，這樣子的觀想，當然是可以累積修行的資糧。你用千轉輪法跟廣大觀想的方法是一樣的，所以是可以做的。
修煙供要單純一味
不宜與本尊法合修
Q2：（續上）時間缺少，修煙供法，供佛和下施冤親可否直接修持正行？（點燃煙香後，手結印，觀與四臂觀音合一，持其心咒，做煙供及觀想供品變化，迴向，百字明咒，圓滿咒。）
A2：我發覺你是發明家——發明家他會發明，把修煙供變成修本尊。因為是四臂觀音為主，他就是以四臂觀音做本尊再修正行，然後再修後行。我師父從來沒有教過，修煙供的時候再修四臂觀音本尊；接著連著，煙供跟四臂觀音本尊一起合修，我師父沒有教過。那麼我看過所有煙供的法本，也是只有修煙供，沒有拿起來修本尊的。
可行不可行？我要問一下，問一下瑤池金母。（聖尊以左手靈動請示）瑤池金母講：「不可以。」什麼理由呢？祂是這樣子講：好像我們做一盤菜，這盤菜是要做甜的——甜的湯圓湯，我們放了糖下去，然後接著放了一大匙鹽下去，接著再加上一大堆的醋下去，再加上辣椒油下去，不要這樣子做！瑤池金母給我的靈感是說，甜的就是甜的，鹹的就是鹹的，辣的就是辣的，咖哩的就是咖哩的，千萬不要再加上異味。
所以做煙供，你主要是下施冤親債主，你再修本尊，你放空的時候…，如果冤親債主你請來了，你修本尊當然以四臂觀音為主，四壁觀音當然有來幫你分配煙供給冤親債主，然後祂又要進到你的身體裡面來，那個時候會產生怎麼樣子？那就很少講了。所以我認為，瑤池金母既然講說不可以，那你就不能再摻別的「味素」，這樣了解嗎？單純一點。
當然合修法是有，為什麼上師跟本尊可以合修？為什麼？因為上師本身就是你的本尊啊，而且上師（我們）把上師看成金剛持，上師跟金剛薩埵、金剛心跟金剛手是合一的，合一的當然可以修啊。那四臂觀音跟你的冤親債主合一嗎？能不能合一？冤親債主跟四臂觀音是不能夠合一的，是不同「味道」的，不同味道的就不能夠合修，就是這個道理，因為不同味嘛，同味的當然是可以，不同味的就不可以，冤親債主是鬼呀！這樣子了解嗎？
慈悲救拔自身冤債
乃煙供法殊勝口訣
Q3：（續上）祈請師佛慈悲教導「真實煙供法」殊勝口訣，讓弟子們早日修持煙供法成就。
A3：煙供法的法本就是這樣子，我告訴你煙供法的口訣，你心中最重要的就是要有菩提心，我們為什麼修行？有一句話很簡單：你為什麼要修行？修行的最主要原因——它有一個「因」在裡面的，就是你發菩提心，慈悲六道眾生在六道輪迴中受盡了苦處。一個是菩提心，就是你想要修持成就菩提；第二個，你慈悲六道眾生在輪迴中受苦，以這個因來修行，這是最主要的一個原因。那麼煙供法，你如果以這個殊勝的慈悲心來下施所有的冤親債主，讓冤親債主在得到福報以後，你會得到修行的資糧，你自己做煙供法的人也會得到很多的貴人來幫助你修行，這是「小煙供，大功德」，主要的原因是在這裡。
它的殊勝口訣就是說，你一心一意的去慈悲你自己本身的冤親債主，你保持著這個心，你是要救度冤親債主，這個是最殊勝的口訣。那麼你依照法本一一的這樣子做，而且你充滿了慈悲六道眾生在輪迴中的痛苦，為了拯救他們，你修煙供法，四臂觀音就會加持你的冤親債主，這個就是你自己本身所獲得的功德。
雕刻穢跡金剛杵
沈香木檀香木皆如法
Q4：頂禮師尊，弟子是來自香港的蓮花志偉。適值穢跡金剛法會，弟子請問師尊：以往師尊曾開示，雕刻穢跡金剛杵應是選用沉香木，如果以其他木來雕刻，會否有不如法的問題呢？
A4：穢跡金剛杵，還是用沉香木比較好，沉香木比較貴吧？是很貴吧？另外還有什麼好的木頭可以雕刻的？（弟子答：雷劈木。）雷劈木也是可以，雷劈木、沉香木，但是雷劈木有的時候也不好找，有人講說這是雷劈木，但是你不知道啊。還有其他的木嗎？（弟子答：檀香木。）你既然沒有辦法用沉香木的話，我覺得用檀香木也是可以的。
會不會不如法？我請示一下（聖尊以左手靈動請示）：「請問穢跡金剛杵選用沉香木，如果沒有沉香木，用別的檀香木可以嗎？」祂是講可以的，用檀香木是可以的，是可以做替代的。那麼沉香木當然是100分，檀香木是80分，祂剛剛有講。最好是沉香木，如果不行，用檀香木也可以，是如法的。
金剛薩埵若為本尊
護法宜用金剛手菩薩
Q5：師尊、師母好。請問可否把金剛薩埵當「護法」也是「本尊」？
A5：金剛薩埵就是金剛總持的代表，是密教本身的教主、密教的教主，祂本身有三個面目，金剛薩埵、金剛手跟金剛心三個。金剛心就是祂的法性——主要的法性，金剛心菩薩就是祂的法性；金剛手就是護法尊；金剛薩埵本身就是祂的顯相——顯出來的相。
應該講起來，佛本身有三個身，一般只要是菩薩、佛都有三個身：一個是忿怒相，另外一個是寂靜相，還有寂忿相——也就是說一面忿怒一面寂靜，有三個身。如果這樣子講起來：金剛薩埵是屬於寂靜尊；金剛手菩薩是屬於忿怒尊；金剛心就屬於寂忿身，就是又寂靜又忿怒的——兩個的中和。
所以把金剛薩埵當本尊是可以，護法也就是金剛手菩薩，要分開來，也就是說金剛薩埵當本尊，那麼護法是金剛手菩薩，應該是這樣子才可以。我們有金剛手菩薩的修持儀軌嗎？有。還有金剛薩埵的修持儀軌嗎？有。那還是把它分開來，分開來比較好一點。
自家壇城應採藏風聚氣
相異於廟寺迎面對大門
Q6：請問師尊，自家密壇是否也像書桌和床一樣，避免沖房門？
A6：沒有錯，你的問題是問對了，壇城不要沖門。除非你是一個廟，大廟。你是一個雷藏寺，壇城是可以對著門。你自己家的壇城，也是選擇藏風聚氣的地方。自己個人的壇城要藏風聚氣，除非你是廟，廟就可以。或者是分堂（寺、堂、會），你都可以壇城對著門，像我們現在所做的這個壇城，就是對著護摩寶殿的正門，但是個人的壇城是要在藏風聚氣的地方。
意根末那識主第六感與潛意識
阿賴耶識乃清淨無垢如來藏識
Q7：敬愛的師尊佛安。唯識論中說到八識：
(1)眼識；(2)耳識；(3)鼻識；(4)舌識；(5)身識；(6)意識；(7)末那識；(8)阿賴耶識。
在八識中，現代人說人的第六感（預感），會是哪個意識的作用呢？
另外，現代人說的潛意識（偏好或傾向），會是哪個意識的作用呢？或是意識之間的交互作用？
A7：所謂的第六感（預感），眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識，第六感，據我所知道的、我的想法……我再問一下瑤池金母（聖尊以左手靈動請示），應該是末那識——跟我所想的一樣，是眼、耳、鼻、舌、身、意的綜合，也叫做意根，就是末那識。末那識是就是意根，第六感是屬於末那識。
「現在人講的潛意識（偏好或者傾向），會是哪個意識的作用呢？或是意識之間的交互作用？」如果是潛意識，我們講意識很多是表面上的，表面上的就不是潛意識了。眼耳鼻舌身意，這六識全部都是屬於表面上的意識；末那識是屬於更深層的意識，所以潛意識也就是第六感，潛意識也就等於第六感；那麼阿賴耶識可以講是無垢識，無垢識是沒有污垢的、沒有污穢的，是本識，就是裡面包含著清淨識（無垢識）。（註：亦有清淨識、如來識是第九識之說。）
所謂的潛意識跟第六感，兩個都是末那識，你剛剛講的：是不是意識之間的交互作用？也是的，也一樣的，也一樣是交互作用。因為所有的潛意識，也是因為你的表面意識都是互相牽連的交互作用，你眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子嗅到的、舌的味覺、身體的碰觸跟你的意念，綜合起來就是末那識，也就是潛意識，也就是第六感（預感），可以講是交互作用。但是在佛法的研究裡面，到最後的阿賴耶識，阿賴耶中就叫「如來識」，「阿賴耶中藏如來」就是如來藏識。佛性就是在最深的意識裡面的阿賴耶識——最細的意識裡面、最深又最細的意識裡面。
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