〈佛國品第一〉「無我無造無受者。善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成。已無心意無受行。而悉摧伏諸 外道。三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。
天人得道此為證。三寶於是現世間。以斯妙法濟群生。一受不退常寂然。」
無我無造無受者 本覺本明根本智
善惡之業亦不亡 善惡因果差別智
我們講《維摩詰經》。
上回提到「寶積菩薩」講的偈。我們講到「無我無造無受者。善惡之業亦不亡」。剛剛馬來西亞的弟子問的，「無我無造無受者」，這是「本覺」，也是「本明」。
我告訴大家，釋迦牟尼佛有兩次要涅槃：第一次、是在菩提樹下，祂證悟成佛要「涅槃」。為什麼祂要「涅槃」呢？因為祂知道「無我無造無受者」這幾個字，所以祂要涅槃。當時的「大梵天」跟「釋提桓因」——帝釋天，勸請祂隨順，就留在娑婆世界說法。第二次、祂已經說法四十九年，祂要涅槃。「文殊師利菩薩」從天上下來，勸請釋迦牟尼佛再轉「法輪」。 釋迦牟尼佛回答祂：我有轉法輪嗎？
文殊師利菩薩一聽，馬上知道釋迦牟尼佛講的是「無我無造無受者」，祂馬上就知道：這本來就是「本覺」；也就是「本明」。
「無我」—— 沒有這個「我」存在。「無造」—— 佛陀也沒有轉法輪。「無受者」—— 沒有說法的人、 沒有聽法的人、也沒有法。
這是「本覺」跟「本明」，這就是「無我無造無受者」，能夠明白這個，一切所行都是「清淨」。
「善惡之業亦不亡」
佛教是講「因果」、講「輪迴」、講善惡，這是「差別」。所以，「無我無造無受者」是「根本智」；「善惡之業亦不亡」是「差別智」。
我們不能講：沒有因果、沒有善惡。因為你還沒有「證悟」，你還在「夢幻」之中。夢幻之中有「六趣」、有「六道輪迴」—— 天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，都還在輪迴之中。你沒有「本覺」、沒有「本明」，你不能夠「悟道」。所以，你還在六趣之中輪迴，當然「善惡之業亦不亡」，你還是有業障的，你仍然在六道之中輪迴。所以，你做了什麼？就得到什麼的報應？只是遲跟晚而已，並不是沒有因果的。
整個大的來講：例如現在的極端氣候，也是因果；例如我們現在的covid19，也是因果；例如現在烏克 蘭跟Russia之間的戰爭，也是因果。每一個人有每一個人的因果，不一樣的。就像我們人的面孔一樣，我們生來的面孔怎麼樣？都是因果。只有一個眉毛、一個眼睛、一個鼻子、一個嘴巴、一個耳朵，每一個人長得都不一樣，這都是因果，很多事情還是在因果之中。
所以這裡講：「善惡之業亦不亡」，就是講「因果」。並不是說「無我無造無受者」，那就沒有因果了，不能夠這樣子講。因為你還沒有「證悟」。當你 到了「不動地」，你才能夠完全「不動」。所以一切 「有相」，雖然是虛幻。所謂「虛」就是「假」；「幻」也是「假」，如「夢幻泡影。如露亦如電。」但是，其中「善惡之業亦不亡」，也是在因果之中的。
佛陀在菩提樹下降服四魔
得清涼甘露證悟本覺成道
「始在佛樹力降魔。得甘露滅覺道成」釋迦牟尼佛是在菩提樹下證悟的。這是講「始在佛樹力降魔」，祂能夠降伏自己最重要的「魔」，「魔」在哪裡？是「自己」，你降伏了自己。在菩提樹下，釋迦牟尼佛所顯現的，外在的、內在的所有一切魔業，全部通通都沒有了。這是講說：釋迦牟尼佛在菩提樹下，祂以 祂的「心」來降伏了所有的魔 ——「天子魔、煩惱魔、 死魔、五蘊魔」，把「五蘊魔、煩惱魔、天子魔、死魔」四魔全部降伏。那時候，所得到一切清涼、一切清淨，如同「甘露」一樣，「得甘露滅覺道成」。「滅覺道成」就是「本覺」，證道了。意思是稱讚釋迦牟尼佛在菩提樹下修行，降服四魔，然後得到了清涼的甘露、成道。
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