大力金剛真實降臨 與會者皆得授記
與大力金剛相應 可得權力與威嚴
我們敬禮傳承上師：敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶佛法僧，敬禮今天護摩的主尊獨雄嘛哈巴拉大力金剛。
師母、丹增嘉措、吐登悉地，各位上師、教授師、法師，講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安、大家好！你好，大家好！（聖尊以各國語問候大眾）
孔雀明王擁有 毘盧遮那佛 釋迦牟尼佛
阿彌陀佛 三尊佛的力量在其中
現在通知大家，下禮拜天3月5號下午3點，我們做「孔雀明王護摩法會」，大家知道孔雀明王，頭頂上所戴的冠，是「毘盧遮那佛」的冠，它有「釋迦牟尼佛」本身直接的力量在裡面。另外祂是「阿彌陀佛」本身的變化身，所以三佛在裡面，就是「毘盧遮那佛」、「釋迦牟尼佛」、「阿彌陀佛」有三個佛的力量在孔雀明王身上，這三個佛的力量孔雀明王都有，祂力量很大，這一尊是在護法當中非常有Power的一尊。
大力金剛真實降臨 與會者皆得授記
與大力金剛相應 可得權力與威嚴
今天做「大力金剛」的護摩，「大力金剛」是顯現的很有威力。祂也告訴我。這次的護摩是主尊的真實降臨，剛剛我在比手印的時候，下起了雪，很大很大的雪，差不多15分鐘才停，這表示「大力金剛」祂來。這個手印一半是我自己比的，一半是「大力金剛」本身比的，所以今天與會的，跟主祈功德主都很有福份。
這一尊非常的特別，祂今天特別來，祂是這樣子講的：「今天會給所有來參加的同門授大力的記」。我們修行本身來講，得到「大力的記」的話，你所要祈求的，就能夠大力的完成，沒有來的福份就比較少一點。他們將來會有很大的power， 其實你跟大力金剛相應了，你就能夠得到很高很高的「權威」，這是「權力」跟「威嚴」你都可以得到。
這一尊「大力金剛」，在藏地是有人傳，但很少人傳，今天呢，祂成為我們True Buddha School主要的護法，這也是一個因緣，很大的因緣，祂今天很高興，特別來總有一些奇蹟給大家看。
密教五色財神 道家五路財神
皆可做法會或護摩主尊
Ｑ1：道家五路財神 是否可做法會主尊或護摩主尊
臺灣 蓮花乾安
師尊佛安，宗委會曾發佈法務通告說明，五路財神乃是五方地神，和土地公一樣。因是地神，又無形象、心咒種子字，故不適合做密教的護摩與法會主尊。
但師尊曾經在巡視臺灣各個分堂時，開示了真佛宗特有的「五路財神」。即是中路財神（王母娘娘、金母），東路財神（蔡倫），南路財神（鄧通），西路財神（嶽公武帝），北路財神（日光童子）。
真佛宗獨有的「五路財神」，皆是上古高靈化身，並非普通的五方地神。又有其形象，有主尊心咒（王母，金母），有種子字。
所以請問師尊：
一：是否可以中路財神（王母娘娘、瑤池金母）的心咒、種子字，作為真佛宗「五路財神」的心咒與種子字？
二：有形象、有心咒、有種子字，也可與金母入我我入，是否可以允許將真佛「五路財神」作為法會主尊，或護摩主尊？感恩師尊慈悲開示。
密教五色財神 道家五路財神
皆可做法會主尊或護摩主尊
他的問題跟宗委會所公告的，一個是講說不可以，他只是一般的五方地神。一個講「五路財神」是：中路財神是（瑤池金母）、東路財神（蔡倫）、南路財神（鄧通）、西路財神（嶽公武帝）、北路財神（日光童子），這請宗委會作答。
宗委會代表：(關於「五路財神」，我們知道在以前師尊的開示講是一般的地神，在師尊以前開示說，道教和印度教的神都可以做主尊，除了「龍王」、「土地公」、「五路財神」除外，所以當時是以師尊的教示發了這個通告。至於在台灣，師尊有另外講「五路財神」的這個法，我們就沒有注意到，很抱歉。)
我推給宗委會，宗委會又把皮球踢給我，這個是真的很難講。你知道密教也有五路財神嗎？密教有五色財神。密教也有「紅財神」、「黃財神」、「綠財神」、「黑財神」 還有哪一路？白財神「騎龍白財神」，這個就是密教的五個財神，都可以做護摩。密教本身就有五個顏色的財神，紅黃白黑綠，其實密教的財神都可以做護摩。如果是你以這個五路財神(密教五色財神)與道家本身的五路財神，這裡面南路財神（鄧通），誰知道鄧通是什麼？富如鄧通，他本身就是非常有錢。大家讀歷史的，這一次稍微研究一下，鄧通是什麼，蔡倫是做什麼的，沒錯，沒錯，蔡倫就是造紙；鄧通，錢本身是他發明出來的。
這個西路財神（嶽公武帝）是什麼神？難道是那個趙公明嗎？武財神趙公明，趙公明在封神榜裡面，是差一點成仙的人，差一點點被姜子牙封神，被姜子牙封為武財神。那時候他的師父叫他，在封神這一段期間，千萬不要下山，在山洞裡面好好的誦黃庭經，修身養氣就可以，千萬不要出去。到最後因為他的妹妹來求他，他才出去，一出去，仙就成不成。道家的這五路財神，都是有來歷的，這五路財神，你其實也可以做護摩。
五方地神不可以做護摩主尊
如果是「五方地神」，五方的五路五財神，那才不用做護摩。所以宗委會本身所公佈的是對的，你問的也是對的，師尊講的也是對的，這下子全部都對。所以你要分別，你是做密教的五財神，可以做護摩；你是做道家五財神，可以做護摩，你如果做地方的五路財神，那不可以做護摩，不要做護摩。
地神護佑地方 行者也要恭敬
其實地神也是很重要，他負責地方，我們台灣人有一句話：田頭田尾土地公，庄頭庄尾土地公 (台語)，庄頭庄尾土地公， 田這邊是土地公，田那邊也是土地公，他最接近人的一個神，土地神，我自己本身有供奉，每天晚上還要念他的名字，所有的地神 其實我們在修法當中，也念他的名字 我們常常唸 「嗡。修利修利。摩訶修利。修修利。梭哈。嗡。修哆利。修哆利。修摩利。修摩利。梭哈。嗡。縛日囉怛。訶賀吽。南無三滿哆。母馱喃。嗡。度嚕。度嚕。地尾。梭哈。」度嚕。度嚕。地尾。梭哈。就是土地公啊，不要小看土地公，也不能小看，你小看他，你走路都會跌倒。你走過來，他無形的，他只要伸一隻腿在那裡 你就跌倒了，師尊連土地公也不敢得罪，還是要恭敬他，從上到下都要恭敬。這是回答台灣蓮花乾安的，你問得對，宗委會也答得對，師尊也講得對。
欲成就菩薩果位 需在娑婆世界
積累幫助眾生之因緣 方能成道
問菩薩如何修行才能得淨土
即是問菩薩「因地」如何修行
「菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。」
昨天我這樣子講，很多人還是有點疑問，這裡面其實還有很多東西。昨天維摩詰居士祂跟我講，你應該要講出來，寶積菩薩問釋迦牟尼佛，要問的是，菩薩的什麼原因祂可以得到淨土，可以莊嚴淨土，菩薩以何原因，能夠取到淨土。這當中就已經講出來了，這個是「因地」。所謂「因地」就是分別智，分別的智慧。所謂「果地 」就是根本智，所以你必須要講清楚，釋迦牟尼佛講的就是菩薩為什麼修行會有菩薩的淨土？要講出來，是「因地」如何修行，才會有菩薩淨土，這講的是「因地」。如果在根本智上，不是這樣子講的。所以昨天晚上所講的是屬於分別智，大家要了解，什麼是「因地」，什麼是「果地」，這個菩薩以什麼原因，祂修成了菩薩的淨土，就是屬於「因地」，菩薩在「因地」修行的時候，像釋迦牟尼佛的《本生經》裡面所講的，他有五百世是因地菩薩，他做了什麼事情，最後才會取得到佛土成佛，什麼原因他能夠成佛，這個都是在「因地」裡面所講的，所以才有很多的分別。如果在「果地」上講，那根本連取捨什麼都沒有了。這裡再講下去，就是跟大家講釋迦牟尼佛用一個比喻來比照，是「因地」而不是「果地」。
建造宮殿須由地面建起 土地即是因
無地便無因 萬般思慮只是空中樓閣
「譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。若於虛空終不能成」
因地。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。有人想在這個土地上建一個房子，建一個房子就好了，不要說建一個皇宮，他會成功因為有這個土地，所以他可以蓋起來。原因是什麼呢？因為你有土地嘛，你想蓋一個房子，那你就跟政府申請 你就可以蓋一個房子起來，那你就得到你這個房子。菩薩也是一樣啊，因為有土地這個原因，所以他可以蓋出他的自己本身的淨土。是這個原因，如果沒有土地，再來就講了：「若於虛空終不能成」。
如果跟你講，我想在這個虛空蓋一個房子，蓋一個宮殿在虛空之中。好像我們看到一朵雲，我在那個雲上面，蓋個房子蓋個宮殿讓我自己住，在虛空中蓋一個房子，讓我自己住，因為沒有土地啊，你怎麼蓋的成呢？沒有土地這個因，如何蓋的成這個房子，釋迦牟尼佛比喻是這樣子。
欲成就菩薩果位 需在娑婆世界
積累幫助眾生之因緣 方能成道
「菩薩如是。為成就眾生故願取佛國。願取佛國者非於空也。」
菩薩也是這個樣子，祂為了成就眾生，故願取佛國，願取佛國者非於空也。也就是說，不可以離開娑婆世界而取菩薩淨土，娑婆世界就是土地，就是眾生，你離開眾生，而想得到菩薩的果位，不可能。釋迦牟尼佛講，菩薩在因地裡面，必須要依靠著土地才能夠蓋成房子，菩薩在娑婆世界，你如果沒有幫助眾生的這個因緣，你不可能成為菩薩。這樣就聽得懂我的意思了。
你什麼都沒有做，你就想成為一個菩薩，那可能嗎？不可能，所以釋迦牟尼佛也要五百世在娑婆世界轉世，再轉世轉五百世，終於祂成了佛。祂是為什麼成佛的？因為祂有功德這個土地啊，祂才能夠取得到佛土，是這個原因啦。所以你沒有在娑婆世界，所以佛出世間，其實菩薩也是出世間，佛從這個世間產生出來，釋迦牟尼佛，所有的菩薩也是因為沒有離開眾生，祂承認是有這個眾生，然後祂盡力的去幫助這個眾生，把自己的生命跟力量全部都給了眾生，這樣子祂才能夠成就菩薩的果位，才能取得到菩薩的淨土，祂以眾生作為祂的地，祂才能蓋成房子，這是釋迦牟尼佛的比喻。
因地而言 須積聚佈施功德 才成為菩薩
這是「因地」，什麼原因祂成為菩薩，是因為祂幫助眾生，才成為菩薩。所以佈施功德很大，佈施的功德很大，我們當然在真諦裡面是沒有功德，在根本智裡面是沒有功德，但在分別智裡面是有功德，所以佛也常常這樣講，所謂功德就是沒有功德，因為沒有功德才是功德。《金剛經》裡面多的是這些話，《金剛經》是根本智，一切都無，一切都空。但是在娑婆世界，你的因地裡面必須不能夠否認有娑婆世界，有眾生，因為你心中不做功德想，但是你累積了很多無形的功德，你就成為菩薩。
「譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。」
所以這一段，譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。你有這個地，你就可以蓋房子，你如果沒有地，想在虛空中蓋房子，終不能成。
直心 心無妄念 才能成就菩薩
「寶積。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。」
他這裡又再繼續講，寶積啊，釋迦牟尼佛講話就是這樣子，祂對某一個人的問題，祂回答的時候，如果是蓮僧上師問的問題祂就講，蓮僧啊！祂就經常都會唸他的名字。寶積啊，當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。這一段話是什麼意思？重點是在「直心」，所謂直心，就是心裡面沒有妄念，沒有妄念就是直心。
一般人說法是這樣，不取不捨，不迎不拒就是直心，這個就很難解釋了，你不取不捨，不迎不拒。其實他有他的意思在裡面，菩薩能夠成為菩薩的淨土，是直心。 但是祂成佛的時候，祂也沒有把娑婆世界給捨棄，也就是沒有捨棄眾生，但是對眾生啊，應該是不取不捨，不取不捨這個就比較難解釋。這一段直心，我知道菩薩要成為菩薩，禪宗有一句話叫「驀直去」，你直直地走，不要走到歪路上，就是「驀直去」，直直地走你就可以成就菩薩，成就淨土。釋迦牟尼佛把所有東西都講出來，你要成為一個菩薩，第一個你要直心，不要走到歪路上，你直直地走，不要有妄念。
深心就是全身心清淨無污垢
方能成就菩薩及菩薩的淨土
「深心」是菩薩淨土，什麼是深心？你能夠慢慢地從眼耳鼻舌身意到意根，然後到阿賴耶，從阿賴耶又到無垢識，你的身心清淨沒有污垢，這個就是深心，就是菩薩的淨土，就是菩薩。你沒有污垢，你完全清淨了，你為什麼會清淨呢？因為由眾生這裡你得到的清淨，所以你也不能夠離開眾生，你為什麼會清淨？因為你由眾生這邊的磨練，所以你得到清淨，所以你也不能夠離開娑婆世界。菩薩，如果在娑婆世界一點功德都沒有，對人一點功德都沒有，祂怎麼能夠成為菩薩呢？一定祂有佈施的功德，財施、法施、無畏施，很多的佈施，幫助眾生都是佈施的，所以這個道理，深心是菩薩淨土。
菩薩不分別眾生善惡
無取無捨 不迎不拒 才是不退轉菩薩
真正的人間菩薩 行一切善不做功德想
才是真正的無取無捨 才是不退轉菩薩
「菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土」
菩薩成佛時具足功德，具足了眾生的功德，然後祂就得到淨土跟菩薩的果位。菩薩會不會退轉？有的人初發心菩薩，然後祂會不會退轉，會啊，怎麼不會退轉？所以我常常講，菩薩一個一個證，一個一個進步，進到第八地的時候，得到無生法忍，你終於證明無生法忍的時候，那時候就不退地啦，如果有「我」在，「我」在做功德，那就不是菩薩。因為有「我」都是屬於世間的，世間的取捨，娑婆世界的眾生有取捨好壞善惡這些念頭，這是眾生的念頭，真正的菩薩沒有，祂從這當中去守戒，等一下會講，後來都會講。他有好多方法去成就菩薩，好多修行的方法去成就菩薩，但是你在成就菩薩的時候，你不能有功德想，這個就是我好的功德，我做的功德，那你就是凡夫俗子才有這種念頭。真正的菩薩並沒有把這個功德看在眼中，但是祂其實是在做功德，祂沒有把功德時時拿起來，我做了好多善事，沒有，沒有這回事的。所以你只是，你如果是在做佈施，你不過是娑婆世界的善人，雖然是人間菩薩，但是你只要不做功德想，也就是說，我沒有什麼功德，但其實你做了很多功德，這個才是真正的無取無捨，不迎不拒。另外，還有緣其所緣，因為因緣你去做了這些事情，這個緣也是沒有的。不能夠始終有這些因緣，因緣是世間法，不是出世間法，真正的菩薩不退，是屬於好像出世間法。菩薩成佛的時候啊，祂具足了很多眾生的功德，祂得到了菩薩的果位，而且把眾生也都變成菩薩，他是這一句話的意思。
菩薩已得清淨心 對眾生沒有喜好與厭惡
「深心」是菩薩淨土，因為你已經得到清淨心，在你的清淨心裡面是沒有什麼叫做善惡的，沒有什麼好壞的，沒有什麼是歡喜，沒有什麼厭惡的。所以我曾經有這個心，我們西雅圖雷藏寺開放，很多人都來吃飯，我在書裡面有寫過，其中有一位把養他的父親趕走了，打了養他的父親，他三餐都包在西雅圖雷藏寺，我覺得西雅圖雷藏寺怎麼可以養這種人，把父親都打了，又把他趕出家門，生你的父親。後來我禪定知道他的過去式，天啊，他是被他父親的祖父活埋在地下，活埋了，因為那時候一個村莊跟一個村莊兩邊互相打架，他的祖父是村長，然後呢，這個祖父派這個村莊的人，把那邊村莊打了，而且打死了很多人，還把他活埋，活埋以後，這些人為了報復，靈魂為了報復，就生為他的孫子的兒子跟女兒，所以他出生的時候，就等於是說，要來滅他的父母的，所以他會打他的父母，有這個原因存在。所以我也就了解這個因緣果報，其實是有因果的。
了解了這個以後，當一個菩薩不能夠心存喜歡跟厭惡，這兩條路你都不能夠有的，不能夠有這兩條路，喜歡跟厭惡都不可以有。所以我當初啊，寫那五本鬼書之後，現在的境界跟以前又不一樣了。不能夠厭惡這個人，不可以喜歡某一個人，厭惡某一個人，不可以有。菩薩不能有取捨，要一視同仁，因為他們都有佛性，只要他們能夠走回來，都是很好的事情，今天他會走到那條路，也許有他的因緣存在，事實上也是因緣。所以，以後我自己本身寫書就要很謹慎，不能有喜好跟厭惡，不可以有，對眾生都是平等，我的心是這樣子。
直心加上深心 就是菩提心
所以佛對寶積講，直心是菩薩淨土，深心也是菩薩淨土，這兩個加起來是什麼呢？就是菩提心，深心跟直心兩個加起來就是菩提心。所以菩薩發菩提心都是平等的，不管你是善的，惡的，好的，壞的，對的，錯的，那不過是在娑婆世界上所演的戲，因緣果報的一種遊戲，你真正能夠得到菩薩，你就沒有什麼好的，壞的，喜歡的，厭惡的，善的跟惡的這一種心，就不會有了，真正的菩薩是這樣子的。所以大家要修成菩薩要記住師尊所講的話，是這樣子才是真正的菩薩。你看這裡所講的菩提心是菩薩的淨土。
菩薩是一切能捨 沒有不能捨的
不分別眾生善惡 甚至生命都可以捨
「菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土 菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。」
釋迦牟尼佛講，菩提心是菩薩的淨土，菩薩成佛時大乘眾生來生其國，布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國土。什麼是捨？平等的對待眾生，這一點很重要，能捨眾生，平等的對待眾生，多來生他的淨土。菩提心就是直心跟深心，加起來就是菩提心。那麼菩薩為什麼會成佛呢？因為有菩提心，為什麼有菩提心，因為祂布施，祂布施眾生。今天我們如果說飢荒，我們布施眾生，那些飢餓的眾生都來討飯，我們不分別，你可以來討飯，我可以布施飯給你，這個人不好，這個人是壞人，我就不喜歡布施給他，那不是菩薩。不管是好的壞的，不管是善的惡的，你都要布施，這就是捨。一切能捨，菩薩是一切能捨，沒有不能捨的，沒有不能捨的，甚至你的生命都可以捨。釋迦牟尼佛在行五百世菩薩的時候，祂是捨掉生命的，捨身餵虎，你看老虎肚子餓了，你還捨身讓他吃，這有沒有搞錯啊，跑都來不及了。割肉餵鷹，老鷹餓了，他把自己的肉割下來，丟給老鷹吃，這個就是捨。生命都可以捨，釋迦牟尼佛在五百世的修行當中，很多捨的例子非常非常的多。
其實眾生都是平等，對一切眾生你能夠平等捨，所以我以前年輕的時候，真的是年少輕狂，年少輕狂，還寫了這個「泥菩薩的火氣」，還寫著「金剛怒目集」。那都是年輕的時候寫的啦，對哪一個事情看不平，那時候就是華山論劍，華山論劍就是要跟人家拚，我要跟你比，比看看誰的功力高，要跟你比，你哪一點不對，我就把你針灸，把你針灸把你導正，這個是不對的。真的，像「金剛怒目集」 寫的正氣凜凜，其實也是不對，「泥菩薩的火氣」也是不對的，寫鬼婆也是不對的，人家有人家的因緣。平等視眾生，總有一天他會醒悟過來嘛，所以不能夠有那個怨也不能夠生氣，要平等對待所有的不管什麼樣的眾生，都要平等對持。
蓮生活佛讚嘆 聖德蕾莎是人間菩薩
跟地藏王菩薩的精神是完全一樣
你看天主教的聖德蕾莎（Saint Teresa）哇，她很偉大的，她講了一句話我很欽佩，就算有天國有天堂，我也不去，我要跟處在黑暗的痛苦眾生在一起。聖德蕾莎（Saint Teresa）講這種話，有天堂我不去，我要跟最痛苦的眾生在一起，我要去幫助他們，去救助他們，就是天主教的聖德蕾莎（Saint Teresa）修女所講的話。這跟地藏王菩薩的精神是一樣的，佛教的地藏王菩薩的精神是一樣，這個真的是很超級的聖人，才講這種話，她要在娑婆世界，真正的菩薩是不捨棄娑婆世界。
甚至於現在有人提倡人間淨土，人間淨土就是希望把這個娑婆世界變成一個菩薩的淨土，當然我們想想，很難，難是不錯，但是你還是人間菩薩，像聖德蕾莎（Saint Teresa）一樣，她就是人間菩薩，她要處在最黑暗最痛苦的地方，去幫助他們，所以她能夠稱聖。
佛陀說法是真的，菩提心是菩薩的淨土，菩薩成佛時，大乘的眾生來生其國，所有的眾生他都度，通通都布施，布施就是菩薩的淨土，菩薩成佛的時候，一切能捨，眾生來生其國，這個意思就是這樣。
笑笑人生
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