〈佛國品第一〉
「迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有三惡八難。」
願同唸佛者 同生極樂國
我們講《維摩詰經》。
「迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土」我們每一次修法都有「迴向」，我們這個迴向，我覺得不錯。「願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三途苦，見佛了生死，如佛度一切。」我們迴向是不是這樣子迴向？都是這樣子迴向。其實這個迴向，不屬於「密教」的迴向。是「淨土宗」的迴向：「願同唸佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三途苦，見佛了生死，如佛度一切。」
雖然是淨土宗的迴向，不是密教的迴向，也是可以啦！因為唸佛跟唸咒是一樣的，「願同持咒者，同生『奧明天』」。「奧明天」是「空行母」所住的天，一切「空行」所住的天叫「奧明天」。不過，我們唸這個迴向，其實密教也是可以。唸佛主要是唸佛的「號」，外在的號；唸咒是念佛的「心」。一個是念內；一個是念外，都是一樣的，內外都是一樣。所以我們都迴向，還不錯。「迴向心是菩薩淨土」，如果沒有迴向，你這功德就像在外流浪的流浪漢一樣，他沒有一個方向。所以，我們學佛當然是要迴向。
一、迴自向他 將自己的功德迴向給大家
迴向是說：你的意願是什麼？迴向心，一般來講，按照佛的道理是有三項：
「迴自向他」：你不能講說：我做了一件事以後，這個「功德」就是我的，我迴向我自己啊！不能迴向給別人。這個心就太小了。這種好的迴向是「迴自向他」——把自己小的功德迴向給大家。
所以，我們今天的迴向就是：「願同唸佛者」，願我自己跟大家，就迴自己向他。願同唸佛者 —— 是我跟所有的唸佛的人。「同生極樂國」—— 大家一起到極樂佛國去，這就是迴自向他」—— 不但自己迴向，也替眾生迴向，這叫「迴自向他」。
二、迴因向果 以唸佛之因 得生極樂國
不得少善根因緣 要一心不亂唸佛
還有一個「迴因向果」。因為你做的這個事情，你是要到哪裡去？像「淨土宗」就講：「願同唸佛者，同生極樂國」。極樂國就是西方極樂世界「阿彌陀佛」的淨土，就是迴因向果。因為有這個「因」，所以，得到了西方極樂世界的「果」。
這個要到極樂世界去，有兩個很重要的條件：
第一個條件、不得少善根因緣 —— 不能夠少掉你的善因緣。所以，他跟一般所有的宗教是一樣的，就是要做善事。做善事就是善因緣，你一定不能夠少善因緣。你一天到晚幹壞事，又殺、又盜、又淫，殺盜淫。一天到晚做壞事，就少了善根緣啊！少善根緣還想到西方極樂世界？所以這個也很重要。第一點，不能夠少善根因緣。
第二個、要「一心不亂」的唸佛。一心不亂 —— 就是不散亂地唸佛號，「西方三聖」才會現前接迎你，出現在你面前，把你接到了西方極樂世界，這兩個條件非常重要。這個就是「迴因向果」。
你有善根器、善根緣，你有一心不亂的唸佛、一心不亂的持咒，有這樣子的「因」，當然就會有得到好的「果」啊！將來成為菩薩了，你會得到清淨的國土，這叫迴因向果。
三、迴事向理 一切身口意皆符合佛性
迴向到空性
最後一個就是「迴事向理」。「迴事」，像我們密教來講，我們也知道什麼是「第一義諦」。你做每一件事情，都是順著你的佛性來走，就是第一義諦。你順著佛性來走、來做，這樣子就是把你一生當中的「身、口、意」都符合在第一義諦裡面，這個就是「事法」。你的一切行為、說話，還有你的意想、意念都在第一義諦裡面，順著佛性這樣子在做，就是由「事法」迴向到「理法」，這叫「迴事向理」。
本來我們人都是「有形」的，有形的所做的動作、開口所講出來的話、跟你意念上所想的，畢竟是「空」。就像「理」是「空」，「根本智」是「空」。但是，一切的事情都是「事」，把你自己的一切的事情迴向到「空性」去，就是迴事向理。
迴自向他 迴因向果
願同念佛者，同生極樂國
所以迴向三種就是：「迴自向他」—— 為眾生不是為你自己。
第二個就是「迴因向果」——把你所做的一切的善因變成一個勝果。所以，我們這個迴向很好啊！「願同念佛者，同生極樂國。」這同生極樂國就是「果」啊！因為你唸佛，跟大家一起到了極樂國，這裡面就包含著「迴因向果」跟「迴自向他」。
迴事向理 見佛了生死 如佛度一切
「見佛了生死」—— 看到佛，了了生死啊！就是「迴事向理」。
「如佛度一切」—— 再來度眾生，這是迴事向理。
所以，我們這個迴向：「願同念佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三途苦，見佛了生死，如佛度一切。」像佛一樣把所有一切全部「度」。
清淨 自性清淨 一切自性清淨
所以，我講「清淨」：「清淨」是一個人的清淨。「自性清淨」就是把你的清淨轉化成為佛性。「一切自性清淨」，所有的眾生全部轉化成為佛性。
所以，這裡面所謂「清淨、自性清淨、一切自性清淨」，就是可以講：「迴自向他」、「迴因向果」、「迴事向理」三種迴向。
我們在迴向當中，「願同念佛者，同生極樂國，上報四重恩，下濟三途苦，見佛了生死，如佛度一切。」都是非常有道理的。迴向不能講說：我唸佛，我一個人去西方極樂世界，我見了阿彌陀佛就好，其他人都不可以見。這個就太小心眼了吧！「願同念佛者，同生極樂國。」這個就是「大心」嘛！大家都是唸佛的，一起到佛國淨土。
大家都是同門 不可以誰討厭誰
但是，記得一件事情，你在人世間，不可以誰討厭誰。都是同門，大家都在持咒，都在修法。我看到你就很討厭，還想把你身上的肉給你咬下一塊。恨到這種地步誒！我要去西方極樂世界；那你呢？你就下三途。這種念頭生出來就不好了。我很討厭你、或怎麼樣子，都不可以有。
盧師尊度化眾生 平等一味
師尊對一切，不管你是大人還是小孩、男人、女人；不管你是年輕漂亮、或者是老頭子、或者是老阿嬤、阿伯、怎麼樣子，通通都一樣的，必須是一樣的。或者是看到他的衛生不太好，覺得這個人非常噁心。但是，不管你怎麼樣子，你還是要去度化他。所以，通通都是「平等一味」。
將來你看到維摩詰所講的話，你就知道維摩詰所講的話，跟一般世俗人是不一樣的。祂雖然只是一個大居士——維摩詰居士。祂沒有出家，但是祂比出家人還要高明，祂是真正的出家人，不在於外相，這是很重要的。所以，今天講這個「迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」
善念惡念同出一心 度化不分善人惡人
做一個菩薩不是只是度「善」的，有人講說：這個人很可惡，不能讓他進「真佛宗」，不行！因為我們要度的就是這種人，「善」的你要度他做什麼？他本來就是善的，我們度的就是要度「惡」的。善惡是一樣的，不管你是善念、惡念，是同一個「心」出來的。你一轉念，有時候你心裡是很善良，但是你一轉念，你就變成惡的了，是同一個心誒！其實愛跟恨是同一個心。你在恨一個人的時候，是由你的心發出來的；你愛一個人的時候，也是由你的心發出來的。今天非常愛你，明天就變成非常恨你，這是「無常」，是同一個心發出來的。
愛恨同出一心 愛時欲其生 恨時欲其死
我不是講過一個故事：一個比丘尼。那時候，我還是在家居士，在台灣問事。一個比丘尼來找我。
我說：「你有什麼事？」她說：「請你作法。」要請我作法。我說：「作什麼法？」「讓我的師父的腳給他斷掉。讓他一輩子都坐輪椅。」我說：「為什麼要這樣子做呢？」「因為，以前我師父是很常把我帶在身邊的，突然來了幾個比丘尼，把我師父搶走了。」
我說：「那你以前也是很喜歡你師父，對不對？」
她說：「是啊！師父現在被幾個比丘尼包圍了，把我踢出外面，所以我要傷害他。」
以前她對師父是非常好的。現在已經轉變了，要把師父的腿給他斷掉。同樣一個心，他會變由愛而轉成恨。所以，這個是屬於心的變化。
觀照三昧 妙觀察智
觀照自己的心 不產生惡念
所以，我們學佛的人，要時常的學習「觀照三昧」。觀照什麼？觀照你自己的心、看住你自己的心，你不能產生那一種惡念，也不能夠產生那一種恨，這是重要的。叫做「觀照三昧」—— 看住自己的心。所以，阿彌陀佛代表著一個智慧叫做「妙觀察智」。「妙觀察智」也就是「觀照三昧」。常常看住自己的心，讓自己的心永遠保持著善良；永遠保持著光明，那就是觀照三昧。
你看照自己的心已經在轉變成不好的！那是會的。很多小事情會讓你自己的心轉變，所以要觀察自己的心，不能夠產生「恨」的想念，也不能夠產生「惡」的做法跟想念，都不可以。你常常觀照自己的心，是不是保持著光明、保持一種善良？
十六世大寶法王：保持住你心中的光明
所以，「十六世大寶法王噶瑪巴」跟我講，我跟他求法。祂說：看著你自己的心中的光明，保持住你心中的光明。不可以讓它產生恨的想念、跟惡的想念，不可以有。我們不是常常唸「願同唸佛者，同生極樂國，願同持咒者，同生奧明天」。本來就是應該這樣子想念的。
哪裡有說同門之間不講話的？這個人來了，不喜歡他。你這不喜歡，就代表著有一種恨意出來，知道嗎？就已經有問題了。我不喜歡這個人、我不跟他講話、不理會他。他如果跟我點頭，( 甩頭 ) 我不理他，把他當成空氣。他要跟我講話，懶得理他。這已經有恨意了！不可以有！任何人都是有佛性。我看彼此之間都是緣分。跟這個人沒有緣，但是你也不能恨他、或者是不理他、或怎麼樣，將來你們都到了極樂世界，你還是這樣子嗎？不行啊！不可以的。
平等對眾生 願同修行真佛密法者
同生摩訶雙蓮池
「願同唸佛者，同生極樂國。願同修行『真佛密法』者，同生『摩訶雙蓮池』。」一樣的道理。你到了摩訶雙蓮池，看到那個人，啊！要吐、要吐、真噁心。這噁心的人也來，吐了。你有這種心理就上不去了。告訴你，我看到這個人就想要吐了，不行！一定要平等心，平等對眾生。要改掉自己的習性，改掉那個不好的習性，吃醋、嫉妒、恨，都不可以有；怨也不可以有，平等對待。
身處八難無法學佛 說除八難菩薩淨土
「迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土，說除八難是菩薩淨土。」這是釋迦牟尼佛所講的：「除掉八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」
什麼是「八難」呢？八難在這個佛經裡面有，也就是說這八種災難。什麼是八種災難呢？你聽不到佛法就是災難，不能夠學佛也是也是一種災難。聽不到佛法、不能夠學佛，都是災難。哪一種人聽不到佛法呢？或者不能夠學佛，太苦就不能夠學佛。像你說畜生、天上飛的鳥、海裡游的魚、路上爬的動物，因為牠們是屬於「畜生道」，牠沒有智慧去學習佛法。所以，畜生道如何學習佛法？沒有辦法，就是一種。
一、在地獄難 痛苦無間
「地獄道」太苦了，像無間地獄，什麼叫「無間地獄」？苦無間，我們還有休息的時候，你有時候肚子痛，現在肚子痛，等一下就不痛了，等一下又痛了，這個叫「有間」。所謂無間地獄，你那個苦，沒有停止的時候，就叫做無間地獄，那種苦是沒有停止的苦。沒有停止的苦，你哪裡能夠學佛法？在地獄哪裡能夠學佛法？沒有辦法學佛法。
二、在餓鬼難 飢餓難耐
「餓鬼道」——餓鬼肚子本身很大，脖子很小，吃都吃不飽，每天餓著肚子。那是餓鬼道。「餓鬼道、畜生道、地獄道」，這是三種災難。你沒有辦法學佛法，因為太苦了。
三、在畜生難 愚笨痴呆
畜生道也是苦，牠愚痴嘛！牠根本沒有辦法接受佛法，你對著一隻老虎講：你要唸佛啊！對著一隻狗講：你要唸佛啊！牠只是「汪汪汪 ....」。你對著貓講：你要唸佛啊！牠每天就「喵喵喵 ....」。對不對！？牠哪裡能夠唸佛？沒辦法唸佛啊！
「畜生道」沒有辦法學佛；「餓鬼道」也沒有辦法；「地獄道」，苦無間都是苦，沒有辦法學佛。所以，這是三種災難。
四、盲聾瘖啞難
另一種災難，就是身為人，但他是瞎子 ——「盲」；耳朵是「聾」的聽不到；「啞」——講不出話，沒有辦法唸佛，也沒有辦法持咒；還有殘廢。這「盲、聾、瘖、啞」就是一種災難；人一出生的時候，他根本就是軟骨，軟骨的 baby。只是眼睛可以看，全身軟骨。像密教，他也沒有辦法修；他要做手印，他也沒有辦法；要叫他禪定，他也沒有辦法。所以，盲、聾、瘖、啞，也是八難之一。地獄道、餓鬼道、畜生道、盲聾瘖啞。另外，還有就是「五肢不全」，植物人也沒有辦法學習佛法。
五、世智辯聰難 執著世智好辯
不信佛法因果
另外還有一種，第五種就是「世智辯聰」。有世間的智慧，但拒絕佛法。
像以前我跟我爸爸講說：「有天堂、地獄。」
我爸爸就講說：「拿給我看！」我就沒辦法拿出來給他看。
我爸爸的想法是：人死了就什麼都沒有了。那你學什麼佛？不用學佛，因為人死了什麼都沒有了。他就跟我辯，然後我也跟他辯，兩個人辯得很火大。
他說：「他要去高雄找朋友。」
我說：「我要去高雄找我的同學」。
我爸爸以前常常跟我辯，這個叫做「世智辯聰」。他以世間的知識來跟佛法辯。
就是說：「我就是不相信你講。我是你老爸啊！你就是要聽我的。」
我說：「不行！我要學佛，我要聽佛法。」
我老爸跟我講：「我是你老子，你是我生的兒子，你一定要聽我的。這世界什麼都沒有，人死了，如燈滅。如同那個蠟燭，燒完了就沒有了，什麼都沒有。學什麼佛法？」
後來他有皈依，他還皈依師尊，我爸爸皈依兒子，父親皈依兒子，就是這樣的。這個叫做世智辯聰。
因為他完全研究科學，他反對你講什麼佛法啦！講什麼宗教啊！一律反對，這就叫世智辯聰，這也是一種災難啊！他根本就不相信佛法，不相信因果報應的，什麼都不相信。確實有這種人，這種人就沒辦法。你跟他講佛法，他根本就是絕緣，跟我無緣。
什麼最重要？錢最重要。什麼都不重要，錢最重要。坦白講，錢是很重要，沒有錯！但是，身體的病由不得你。你以為錢重要，你真正身體有病，你有錢也治不了你身體的病啊！你身體也不一定聽你的，聽錢的。所以，錢也有用不到的時候。真的，錢不是萬能的。所以，「世智辯聰」也是一難！
六、佛前佛後難 生不逢時難值遇佛幾樣了？
幾樣了？「地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖啞、世智辯聰」，還有「佛前佛後」；另外「北俱盧洲」；還有「長壽天」，一共有八難。
「佛前佛後」就是說，你出生的時代，很簡單講，「老子」、「孔子」出生的時代，釋迦牟尼佛都還沒有出生。我們中國的老子，比釋迦牟尼佛更早出世，這叫「佛前」。「佛後」釋迦牟尼佛已經走了，「彌勒佛」還沒有成佛，這個中間叫做「無佛時代」，這一段時間就是「佛前佛後」。
有些人是聽不到佛法，其實，在娑婆世界也有很多人聽不到佛法。佛法還沒有傳到非洲去的時候，非洲那裡的人也聽不到佛法；佛法還沒有傳到美洲的時候，也有很多人沒有辦法聽到佛法，他們只知道一個教主叫「釋迦牟尼佛」，基本上產生不了什麼作用。講起來，「佛前佛後」也是一個災難。
七、北俱盧洲難 長壽俊美幸福快樂
自我滿足不須佛法
另外就是「北俱盧洲」。佛教裡面有講四個州，也就是以前佛教傳的四個洲：「南贍部洲」——是我們人類所住的地方；。「東勝神洲」，吳承恩寫的《西遊記》孫悟空孫行者，他是東勝神洲傲來國水簾洞的猴子——是孫悟空，它是屬於東勝神洲的。「南贍部洲、東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀洲」。「西牛賀洲」跟「北俱盧洲」。
其中有一個「北俱盧洲」。因為什麼呀？他得的福報很大！那個洲的福報，他的壽命非常的長，而且每個人都不會老。生在北俱盧洲，他不會老。根據佛典上記載：他的人不會老，也就是說你出生，一直長到非常青春的時候，就永遠保持那個青春。男的非常的帥；女的非常的美。而且，他念頭一想，什麼都會來。想吃什麼，什麼就來；想要什麼衣服，什麼衣服就來。念頭可以得到一切所有的東西，那洲的福報很大。而且不用洗衣服，因為他那一件衣服，一想，衣服就來了，就穿在身上了，而且永遠都是很乾淨，不會髒的；想要吃什麼東西，念頭一轉，東西就出現了，就很滿足了。男的長得非常的帥；女的長得非常的美，每天生活在快樂裡面。所以，北俱盧洲是沒有辦法聽到佛法的，因為一切都很好，為什麼要聽佛法？難道有佛法比我更好的嗎？就是這個樣子。所以，這四洲當中只有北俱盧洲，他沒有辦法聽到佛法。壽命很長，非常的長，而且人都很漂亮。而且，會生孩子，會生長下一代。
佛經裡面記載，我們這裡有一位菩薩——「韋陀菩薩」，你看祂長得怎麼樣？「韋陀尊者」將來成佛，就是「樓至佛」。「舍利佛」成佛叫「華光佛」。韋陀菩薩將來成佛，叫樓至佛。韋陀菩薩就是北俱盧洲的人，韋陀是最漂亮的，你看祂的五官，看祂的臉，真的很帥、很英俊。你看「伽藍尊者」，紅面孔，凶凶的。聽說這個樓至佛是北俱盧洲的。「東勝神洲、南贍部洲、北俱盧洲、西牛賀洲」，北俱盧洲是聽不到說法的，因為太享福了，太有福分了，聽不到佛法。
八、長壽天難 快樂至極不想學佛
另外，還有一個是「長壽天難」，長壽天難是什麼？「色界天、無色界天」祂們福報都非常大的。像「大梵天王」就在色界天——「印度教」的一個神，「Brahma」就是「大梵天」。「濕婆 Shiva」是「大自在天」，在「欲界天」。色界天三禪最高天就是「遍淨天」，「毘濕奴 Vishnu」就是遍淨天。色界三禪最高天就是毘濕奴 Vishnu 跟大梵天 Brahma，祂們壽命都很長的。
濕婆 Shiva 是在「欲界天」的最高天，欲界天的最高天就是「大自在天」。濕婆 Shiva 是大自在天，祂的壽命都輸給 Brahma 跟毘濕奴 —— 祂們都在色界天，一個是色界三禪最高天跟大梵天。
根據印度教講，娑婆世界就是大梵天 Brahma 所創造出來的。毘濕奴 Vishnu 是遍淨天。祂們的福報非常大、壽命非常長，都非常快樂。祂們因為非常快樂，壽命非常長，祂沒有想到要學什麼東西，已經樂極，非常快樂的世界，祂們不想學佛，這也是一種難。
所以，這個叫做「八難」。「說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」當菩薩成佛的時候，祂的佛國淨土裡面沒有三惡道，也沒有所謂的八難的現象，在佛國淨土裡面是沒有的。所以，這個是屬於「八難」。
現在盧師尊是學佛了，不然我是更年期已經很久了，還好因為我已經學佛了。學佛了就不可以動手動腳，都不可以！甚至動口都不可以！學了佛就要講很多話，這種話是柔軟語、還要講「愛語」、柔軟語，還要講一些道理、講佛理。學了佛就是要講這些。這個口也不能夠講粗話。不過坦白講，講粗話實在是很爽！罵人的時候，實在是很爽的一件事情！不能講，這實在是很委屈的一件事。但是，真的我們學佛的人不能動手，也不能動腳，什麼都不可以，真的！不可以動粗，嘴巴也不能講粗話，也要注意很多事情。學了佛以後，心就是不能夠太狠的心，不可以有；只能夠有善良的心、光明的心，這一點很重要。
我問十六世大寶法王，我說：「如何活在這娑婆世界？」我問我師父。他回答：「保持你一顆光明的心。」這是十六世大寶法王講的。「如何活在這娑婆世界？」他講說：「保持你一顆光明的心。」這是師父講的。
嗡嘛呢唄咪吽。
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