六和敬
(蓮生活佛文集164《一日一小語》)
有人說：「人是永遠不和的。」又有人說：「有人的地方就有是非。」我漂泊在韓國大丘「八公山」的時候，就聽聞「八公」，八位修行的行者，「八公」不和，各自建寺，各自弘法，各不理各，都認為自己證悟的才是無上大法。於是——我想起「真佛宗」，想起「雷藏寺」，想起「真佛行者」，心中不免戚戚，悲從衷來.........。
佛陀曾說到「六和敬」的問題：僧是和合的意義，而和合有二義，也即是「理和」與「事和」。「理和」是證擇滅——行者一同修證寂滅為樂（涅槃）的真理。「事和」有六，即「六和敬」。
一、身和同住 —— 行者身體和平共處共住一地修行。
二、口和無諍 —— 行者勿吵架，言語上客客氣氣，不爭論。
三、意和同悅 —— 行者的心意平和，欣悅的心情。
四、戒和同修 —— 行者要守共同的戒律，同修戒律。
五、見和同解 —— 行者的見解是完全一致的。
六、利和同均 —— 行者的利益，不是私的，而是一體均霑。
佛陀當時提出的「六和敬」，到了今天，修行團體應該特別關切，我們不但精進於修證，同時努力於教化。寺、堂、會，應該人人融洽無間，自利利他，如此才能正法久住。佛陀說大家守「六和敬」有十大利益。在摩訶僧祇律曰：「攝僧、極攝僧、僧安樂、折伏無羞人、有慚愧者得安穩住持、不信者能信、正信者得增益、於現法中得漏盡、未生諸漏令不生、正法久住。」
這裡面的「攝」是「組織團結」的意思。我們是修行的行者，不能和世俗人的見解一樣，我們同修「真佛密法」，同證「身、口、意」清淨，同見第八識「如來藏」，真如、真我、真佛。行事不自私、行事不偏差、行事和樂、行事清淨、行事守戒律、行事融洽、行事合作。在這人世間，有什麼好爭的？爭什麼？行者共同修證極樂的「摩訶雙蓮池」吧！
六念
(蓮生活佛文集270《我所知道的佛陀》〈正思惟〉)
有一位弟子，在一座寺院，看到一尊菩薩，此菩薩相，很奇特：頭束高髻，戴寶冠，長髮披肩，斜披天衣，坐蓮台，左手按住下肢，右手指輕托右腮，頭斜低，沉思默想。弟子問我：「是何菩薩？」我想了一想，說：「思惟菩薩。」弟子問我：「這尊菩薩，很少聽聞，請問菩薩的來歷是如何？」
我說：這思惟菩薩是阿彌陀佛周圍的八大菩薩之一。名「脇尊者」。他是迦膩色迦王城的人 (古印度)。因為受自己的兒媳，驅趕而變為乞丐。聽僧人講佛法：「苦集滅道」四聖諦，覺悟後出家修行。
出家時，年歲已大。又被年輕的出家人冷嘲熱諷：耳聾眼花，記不住經文？牙齒脫落、言語不清？躬背駝腰、兩腿僵硬，如何坐禪？記憶力失，如何解經？比丘仍然深深的痛苦。後來，經過一位佛的顯現，指導他：「在佛法之前，人人是平等的。只要守戒律，正思惟，苦思苦想，讀誦經文，思索經文，仍然可以得正果。」
於是老比丘實施六念法：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。思三藏道理。斷三界欲。證六神通。得八解脫。由於不眠不休，從不懈怠。吃飯、靜坐、走路、散步……。全在思惟之中。後來成就了，就成了「思惟菩薩」。
我問佛陀：「思惟菩薩何以成就？」佛陀答：「正思惟。」
我問佛陀：「我想精進也是其中之一吧？」佛陀答：「六度法中的精進，遍佈其他的五度，精進是大口訣。」
我問佛陀：「六念法中，何以要念天？」佛陀答：「念天是天護持佛法，故念天也！」
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