〈文殊師利問疾品第五〉
「何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。」
攀緣為病本
現在講病，講《維摩詰經》。
「何謂病本？」就是病。你看我現在就是病啦！講《維摩詰經》，自己十個月都有病，去 — 祢 — 的「維摩詰」(師尊與眾笑)！這不是害我嗎？「何謂病本？」維摩詰就回答：「謂有攀緣。」—— 因為有攀緣才會有病。也就是說：有這個因緣才會有病，沒有因緣哪裡會有病？「從有攀緣則為病本。」—— 因為你攀了這個緣，才會有這個病本來的根源。
攀附三界之緣 有欲望才會有病
「何所攀緣謂之三界。」—— 你攀什麼緣呢？三個：欲界、色界、無色界。你攀了這三界的緣，所以才有病。「何所攀緣謂之三界。」我是這樣子解釋，別人不一定這樣解釋。你有欲望才會有病，你想要什麼？你才會有病！因為你有欲望，你才會有病。病是由欲望所產生的，人哪裡會沒有欲望？財、色、名、食、睡，都是你的欲望。
財 —— 你想要賺錢；色 —— 男女都有色心，或者愛漂亮也是啊！名 —— 不要講名了，現在選舉都是啦！選了有什麼用？選了以後，還不是當不了多久就沒有了，到最後也是沒有啊！這選舉，你看就是名啊！為了一個名。錢大家都要，大家都想，這是因為財才生病。食 —— 吃東西，這是病源，病的本啊！吃東西就是病的本；睡 —— 睡多了也不好，睡少了也不好，都是病源啊！
知無所得則無攀緣 以無所得故菩提薩埵
「云何斷攀緣？以無所得。若無所得則無攀緣。」—— 如何能夠斷這個攀緣呢？《心經》裡面講：「無所得」。要常常想你得不到什麼的！誰能夠得到真正的財？他們那些有錢的人，得到財以後才知道這個財不是自己的，自己用不到，用不到就不是你的；用得到也不是你的，暫時用。無所得 —— 沒有東西你可以得到的。財、色、名都是得不到的。
「若無所得，則無攀緣。」——《心經》裡面講得最好：「以無所得故，菩提薩埵。」因為無所得，才是菩薩。你以為得到什麼？沒有的，什麼都沒有！有一天，你離開這世間，你以為太太是你的？No！太太不是你的。你以為先生是你的？No！你以為孩子是你的？No！你以為孫子是你的？No！你根本得不到什麼。一個立法委員跟我講，我上次不是講過：「人在天堂，錢在銀行，太太在別人的胸膛，兄弟正在爭你的財產。」不過我覺得這樣很好！為什麼？人在天堂就很好了！你人在地獄就慘了！
所以一切無所謂，看得很開。師尊看得很開，一切無所謂，什麼都不要緊！什麼都可以！所以我寫了一句話：一切都是最美好的安排。那我還要告什麼？都是美好的安排！生病也是美好的安排，很好！沒有什麼事。
離內外二見則無所得
什麼是「無所得」呢？「謂離二見。」—— 離開兩種見。誰知道兩種見？大使一定知道，他每一個經都看過，而且都研究過。「我、我見」跟「我所」。「謂內見、外見，是無所得」。「內見」—— 我們稱為「主」；「外見」—— 我們稱為「賓」。比喻外見 —— 車子、房子都是外見；自己本人就是我見、我跟我所。離開「我」跟「我所」。你所看見的外見；你自己的身體就是內見。你自己的身體也是無所得；你看到外面一切所有，也是無所得。祂的意思是這樣子講。
離開我與我所 即可調伏自己的心
其實病也是沒有 病只是因為攀緣
「文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。」—— 這個就是有病的菩薩，要調自己的心。菩薩如何調心？這樣子你離開我跟我所，就可以調伏你自己的心，有病的菩薩要這樣子想。其實病也是沒有啦！病只是因為攀緣，攀在你身上。
我沒有這個身體還有病嗎？沒有！哪裡來的病？你牙齒會痛，是因為你有牙齒在吃東西啊！你如果人死了，你這個牙齒還會有病嗎？蛀牙是因為你牙齒在動在吃東西，才會蛀牙啊！有一天你人不在了，牙齒放在那裡，經過一百年以後，那個牙齒也不會有蛀牙，就是你吃東西才會蛀牙。就是這麼奇怪！
你只要無所得，認知了無所得，什麼都得不到的。要放在你的心上，你就能夠降伏自己的心。所以我看錢根本都是紙，都是一張紙而已。用掉就少一張紙，不用掉就多一張紙，那個就是紙，其實也是紙啊！你死了還用得到這些錢嗎？用不到！你只有跟地下銀行買啊！地下銀行在這裡 (佛具部)，賣紙金。有一個笑話，女朋友問男朋友：「你是做什麼的？」他說：「我家是做地下銀行。」女的說：「哇！地下錢莊，一定是有錢的，嫁給他。」嫁了以後才知道他是開銀紙店。
斷掉生老病死苦 才能夠成就菩薩
菩薩無所求不為己 只為慈悲眾生
這個就是「文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦，是菩薩菩提。」—— 斷掉生老病死，斷掉所有一切的苦，才能夠菩提薩埵。做一個菩薩祂都不是為自己的，慈悲眾生。慈悲眾生為什麼呢？也不為什麼！就是慈悲眾生。你如果是慈悲眾生，你為了什麼而慈悲眾生？那就不是菩薩，那就是攀緣。為了想到淨土去慈悲眾生，那也是攀緣；你為了成佛，慈悲眾生，也是攀緣；你為了做一個菩薩，你去慈悲眾生，也是攀緣，那都是病。不為什麼！
再來講：「若不如是，己所修治，為無慧利。」—— 這個必需要看經典才知道。這裡應該講一種是屬於「智慧」；一種是屬於「方便」，智慧跟方便要合起來用。有智慧而沒有方便，就不能度眾生；由方便去度眾生，但是如果沒有智慧也不行。如果以無所得來講，這個就是智慧。如果不是因為無所得，那個就等於不是智慧了。因為，無所得是一種智慧；另外，度眾生就是一種方便。我們必需兩種都要配合，單單有一種是不行的。
能夠超越病怨 方是菩薩
「譬如勝怨，乃可為勇。」—— 所謂勝就是喜；怨就是苦。這一句話有誰能夠解釋？「譬如勝怨乃可為勇。」
（大使答：頂禮師尊！感謝師尊！用師尊的身體來示現《維摩詰經》裡面的至深佛理。佛陀在《雜阿含經》裡面常常講：當祂去看比丘生病的時候，比丘會提醒佛陀說：哪一位大比丘生病了，已經很嚴重。佛陀去看大比丘，祂只跟他講：色受想行識都是無常，你要體會無常。你體會無常以後，就知道不是「我」、不是「我所」。）
（大使答：剛剛師尊已經講的：一切都不是我的，一切也不屬於我。你能夠這樣體驗的時候，你就會心開，你就不會抱怨生病，身苦心不苦，不受第二箭。這是佛陀講的，不是我講。身體生病在苦的時候，假如不抱怨，放任它去苦。因為我是修行人，就沒有第二支箭 —— 心裡上的苦。本來身體苦，可是一直抱怨的話，第二支箭就刺過來了，能過勝過這種怨的，就是解脫。
能夠勝過這種怨的就像「蓮嶝上師」吧！師尊也常常提到蓮嶝，在癌症最嚴重的時候、最病苦的時候來到「台灣雷藏寺」。我每次看到蓮嶝上師，我都覺得他若無其事。可是他身體裡面癌細胞快要把他吃光了。師尊也告訴我們說，他在插管的時候還可以持咒，還可以若無其事。勝過了、戰勝了病痛的怨，的確是有智慧，就是修行人。謝謝師尊！）
「譬如勝怨，乃可為勇。」——也就是能夠超越，你能夠超越，這個才可以稱為勇，也就是勝利啦！才是一個菩薩，能夠超越。所以我現在也是這個樣子，雖然有病，但是你不能怪那個醫生，醫生也是配合演出，配合瑤池金母演出，他們是在演一場戲。
病雖然很苦，我也希望我的聲音正常啊！我哪裡希望我的聲音沙啞，你以為沙啞就有磁性啊？！我聲音這樣子還能夠唱歌嗎？（眾鼓掌，答：可以！）可以啊！？你還鼓掌耶！
今天我的孫女到我家來。我真的還唱歌給她聽。我唱：「一二三四五六七，我的朋友在哪裡？在這裡，在那裡，我的朋友就是你。」
我還唱歌給她聽。然後還唱哪一條？唱那個「開火車」：「小板凳呀擺一排，小朋友呀走上來，呀走上來，我們的火車就要開，我做司機把車開。轟隆隆隆咚、轟隆隆隆咚、轟隆隆隆咚，嘟——！」我還唱歌給她聽。她根本不聽。(師尊笑)。
今天就講到這裡吧。謝謝！
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