〈文殊師利問疾品第五〉
「文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。」
有疾菩薩若不調伏自心 便是凡夫
維摩詰就講了，「文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中，亦復不住不調伏心。」祂說真正的菩薩，有疾菩薩就是講那些有病的菩薩，其實就講祂自己啦。祂說，祂已經調伏了祂自己的心，但是祂不住，但是祂也不住在「不調伏心」，不調伏心，是什麼意思？一個人如果不調伏他自己的心，就是凡夫，你跟凡夫一樣嘛，你當然不是凡夫，維摩詰當然不是凡夫，祂是有疾菩薩，但是祂已經調伏了自己的心，也不住在那裡面，因為住在那裡面，只是一個阿羅漢，不是菩薩。你調伏自己的心，只是你自己的心，你沒有度眾生啊，那你只是一個阿羅漢嘛，你度眾生才是菩薩，不度眾生你就是阿羅漢，所以按照文殊師利所講的，為什麼這樣呢？不是文殊師講的，是祂跟文殊師利講。
菩薩不可偏執一方 亦即為中道
祂跟文殊師利講的，「所以者何。」為什麼這樣呢?「若住不調伏心是愚人法。」凡夫愚人法，就是凡夫啦，凡夫俗子。「若住在調伏心是聲聞法。」聲聞法就是阿羅漢，祂的意思是這樣子講。「是故菩薩不當住於調伏不調伏心。」所以菩薩不可以住在調伏心裡面，也不可以住在不調伏心裡面，那要住在哪裡？蓮慈上師，要住在哪裡？（自然就好啦。師尊教的，真的。如果開悟者他一定是很自然的。那眾生都是無明，所以需要維摩詰這個經一點一點的次第教我們，那師尊是圓滿的，所以覺得這個很囉唆。那我們是需要一個次第，一個次第。）好好好，謝謝妳，夠了夠了，妳是維摩詰那一派的啦！妳幫維摩詰講話，對啦，其實就是「中道」，兩邊都不住，也兩邊都住，祂講話就是這樣子，兩邊都不住，也兩邊都住。你看他後面的，「離此二法是菩薩行。」不要當阿羅漢，也不要當凡夫，離開阿羅漢，也離開凡夫，但是祂又教你，又是凡夫，又是阿羅漢，離此二法是菩薩行，就是說你不要住在一邊，也不住這邊也不住在那邊，那住在中間就是中道，他意思就是這樣子啦。
菩薩不為生死涅槃所綑綁
「在於生死不為污行。」這個有生死啊，人，像維摩詰本身也有生死，我也有生死啊，但是呢，你又是清淨的，但是還是有生死。應該是這樣子講，不住在清淨，但也不受污染，所以維摩詰祂有喝酒，祂去酒樓喝酒，祂去青樓嫖妓，嫖妓又喝酒，又娶很多老婆，又賺很多錢，什麼地方祂都可以去，但是祂又是清淨的，又是不受污染的，但是祂哪裡，祂什麼都做，這就是維摩詰。應該這樣子講，「住於涅槃不永滅度。」涅槃就是進去以後不會再出來了啦，進到涅槃裡面啦，就等於寂滅。我已經可以到涅槃的境界，但是呢，我又住在娑婆，不願意寂滅，就是這個意思，住於涅槃，祂已經到了涅槃的境界，但是祂不進入涅槃，這個是真正的菩薩，就是大家在講的啦，不入涅槃，你已經達到涅槃的境界，但是不入涅槃，這個就是菩薩。
菩薩不受染污 能於娑婆世界度眾生
「非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。」你不是凡夫，但是你也不是聖賢，你聖賢啊，你就是清淨，我哪裡都不去，清淨，因為娑婆世界很多污染，我妓女戶也不去，我舞廳也不去，我歌廳也不去，我不好的地方通通都不去，那你如何度眾生啊？那你就住在高樓裡面好了，到 101 高樓，永遠住在 101 好了，你永遠清淨啊，一個人獨居好了，那就聖賢啊，但你聖賢如何度眾生啊？你要入紅塵，你已經是清淨了自己，是聖賢，但是你要入紅塵，就是這個意思，「非凡夫行非聖賢行是菩薩行。」這個就是菩薩。
菩薩如聖陶麗莎 地藏菩薩
能於黑暗中度眾
「非垢行非淨行。是菩薩行。」清淨了就是聖賢，汙穢就是凡夫，你不是一塵不染，你是染紅塵的，但是你也沒有受到汙穢。這個我覺得有一個比喻，聖陶麗莎是這樣子，聖陶麗莎她講過一句話，她說有天國我不會去，我要跟那些處在黑暗的人在一起，我要去幫助他們，這就是犧牲奉獻，就是菩薩，她犧牲自己，像地藏王菩薩，我要在地獄裡面度眾生，我不願意成佛，地藏王菩薩就是這樣子，我要在地獄裡面度眾生，我不要成佛，地獄不空，我就不成佛，祂就這樣子的，就是菩薩。
菩薩能做魔事 亦能降伏眾魔
「雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。」這個菩薩雖過魔行，祂也做過魔事，也做過不好的事情，但是又能夠降伏眾魔，這個就是菩薩。祂能夠降伏眾魔，但是跟魔又在一起，也行魔事。我告訴你，師尊本身是清淨的，但是，他也是污垢的，在污垢裡面清淨，在很骯髒的地方，你也是清淨，但是你也是一樣的，師尊已經修證這個無漏法，欸，跟凡夫的行為差不多，一樣啊，盧師尊就是一個凡夫啊，你也飲酒 (粵語) 啊，你也是英雄本色啊，你也是凡夫啊，他不知道我在本色當中也是英雄啊，他還是清淨的，他的意念，在他的意念上面是清淨的，肉身是污穢的，這個是菩薩。
雖過魔行，而能夠降伏眾魔。你知道嗎？在做凡夫的事情的時候，我也是在修行，我也能夠持咒，也能夠觀想，也能夠入三昧地啊。我嘴巴也會唸咒啊，做凡夫的事情，你嘴巴還在唸咒，甚至嘴巴在唸高王經，做凡夫的事情，你嘴巴還在唸高王經，你意念還是在所有的佛菩薩。這一般人做不到啦，維摩詰講得太高了，一般人做不到。你能夠一視同仁嗎？維摩詰可以耶，我不行，老實講祂太厲害了。在做魔行的時候，也能夠降伏眾魔，這個就是菩薩。
不落根本智分別智 得一切種智即中道
「求一切智無非時求。是菩薩行。」求一切智，一切智是什麼？一切智就是可以說是「一切種智」，也就是說有兩種智慧，一個是「分別智」，一個是「根本智」，再來就是一切種智，你要求一切種智的時候啊，無非時求，是菩薩行。你在根本智跟分別智當中，在那個時候就是中道，就是中道，一切種智也就是中道，不是根本智也不是分別智，那個就是屬於中道，這個就是菩薩。
菩薩捨成佛果位 仍發願方便度眾
「雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。」大家都知道的這一句，所有的法都沒有自性，任何一個法都沒有自性的。諸法不生，諸法都是沒有自性的，你明白了，但是你不進去得到諸法不生的果位，不得到不生的果位，好像你已經成佛了，但是你不要佛的位置，不要這個果位，因為你到了這個果位，你進入這個果位你就定了，定在那個果位裡面了，不要這個果位，你也不是凡夫，你就是在中間，這個就是菩薩，你已經成佛了，但是你不要得到佛的果位，你仍然在方便度眾生，這個就是菩薩。
菩薩知眾生無明 仍能入娑婆度眾生
「雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。」雖然知道十二因緣法，其實四聖諦、十二因緣，都是佛法，十二因緣，你證到了十二因緣，你就是緣覺，你知道證得了四聖諦，你就是阿羅漢。緣覺，雖觀十二緣起，一切知道是無明開始，十二緣就是無明，無明先開始，先從無明開始，但是你已經知道了，但是你仍然進，「而入諸邪見」，你還是一樣在娑婆世界之中，跟所有有偏見的人在一起生活，在一起生活，同事，和光同塵，然後去度化眾生，這是維摩詰本身的做法。(蓮慈上師：師尊也是這樣子的呀，師尊也是和光同塵)，你怎麼知道？（看師尊生病，每次開示都講，也不怕人家取笑或是什麼，他就是有什麼病都講，他哭也是哭，這個就是眾生相，就是事實上，師尊本身是清淨的呀，所以他就是示現摩維詰所說的呀，這是我看的。）
有時候真的是很難耶，很多事情啊，經典講起來很容易，事實上是很難耶，真的（但是在世間，就是要示現一點瑕疵，你才能度眾生啊。）我昨天講口臭好了，我告訴你，這口臭這個毛病很多人有，很多人有，但是不自知，他自己不知道自己。所以因為我有自知之明啊，所以我才趕快改變我的這個刷牙的習慣，改變所有一切，因為我聞到別人口臭的時候，想想自己是不是也是這樣子？那就是很危險。你要跟人家講話當中，你口氣芬芳，對不對？你口氣芬芳，這是一種禮貌啊。如果這個人本身有口臭，維摩詰可以忍受，我不行，祂一視同仁，臭的跟香的一樣，怎麼行？你維摩詰當然行啦，你那麼老了，你鬍子都白了，眉毛都白了，我眉毛還是黑的耶（應該維摩詰講的就是祂的法身啦，祂法身什麼都可以。），他很厲害。
菩薩不捨偏執眾生 再隨緣度化之
「入諸邪見。」祂也跟很多有偏見的人在一起，然後慢慢去度化他們，對不對？祂已經懂得十二因緣，十二因緣是無明開始，一直到老死，祂已經知道十二因緣，但是還是入諸邪見，是菩薩行。5 點 19，這個不能夠講完了，就講到這裡吧。
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