你問我答，我們進入主題，台灣蓮花弘明。

 

弟子蓮花弘明虔誠頂禮俱恩根本上師蓮生法王！師尊、師母佛安吉祥！阿彌陀佛！

 

 

Q1 如何學習龍樹  宗喀巴  阿底峽法要

 

師佛提點開示，我們有緣受了「龍樹菩薩」、「宗喀巴祖師」、「阿底峽尊者」這些祖師們的灌頂後，弟子本身所應具備的觀念，我們該如何著手學習，祈請師佛慈悲賜予開示指導，阿彌陀佛！

 

 

Q2 密勒日巴本尊法可否遙灌頂

      金剛亥母拙火定  密勒日巴拙火定有何不同

 

弟子想請示，之前師佛所傳授的「密勒日巴法」，是屬於內法拙火定的一種，亦或是本尊唸誦法。如果是兩者合一的，請示師佛，是否能開解密勒日巴本尊法可以遙灌或求持咒灌頂？那「金剛亥母拙火定」與「密勒日巴拙火定」有何不同之處？

 

最後，恭祝師佛佛體安泰，祈請師尊長住世間，恆轉法輪！阿彌陀佛！

 

 

A1 先修生起次第  再修圓滿次第 

      密法需依次第  按部就班修學

 

蓮花弘明問的，他受了龍樹菩薩的灌頂，宗喀巴的灌頂，阿底峽尊者的灌頂，具備的觀念該如何著手學習？其實，我告訴大家，密法的修行，它是有次第的，一定是有次第的。我講過就像賽跑一樣，你先跑 100 公尺，再跑 1000 公尺，再跑 10000 公尺，再跑馬拉松，是一步一步來的。這個東西，要學習密法，先從基本開始，一定是這樣子的。

 

關於龍樹菩薩、宗喀巴、阿底峽這些法要，你要修學一樣是有次第的，他是屬於本尊法。你說修龍樹菩薩本尊法、阿底峽尊者本尊法、宗喀巴本尊法，都屬於本尊法。那你修行一定先從「四加行」先修滿，然後再修「本尊相應」，這是一個次第。你不能說你沒有修四加行，你就馬上修本尊法。應該四加行先修滿，次第就是這樣子；等到你本尊相印了，你再來修「內法」，就是「拙火法」。拙火法也是一個開始，它是屬於火。我講過氣脈明點是「圓滿次第」，四加行、本尊法、上師相應法全部都是「生起次第」，先修生起次第，再修圓滿次第，這是一個順序，一個順序，本來就是應該要這樣子的。   

 

 

A2 密勒日巴與多傑帕母拙火定  大同小異

 

那麼，這裡提到密勒日巴的本尊法跟密勒日巴的拙火法，跟這個多傑帕母的拙火定。其實拙火定沒有什麼不同，拙火就是拙火，我們身體裡面，就是地水火風，水呢？水的精華叫做明點，火的精華就是拙火。密教裡面，把它作為五輪、七輪這樣子去修，跟中脈。所謂氣，比喻成為汽車，車子，所謂脈就是道路。所謂紅明點就是拙火，白明點就是白菩提，就是貨物。氣，你利用氣，在所有的道路上行走，在脈上面行走，運送了拙火跟明點，去打通你身上所有的脈輪，中脈跟所有的脈輪，那是圓滿次第的修行。最後才是身化虹光，就是化虹大法，那個是就是最後了。

 

那我們呢，是利用氣去吹拙火升起明點，然後由拙火再去觸動明點，讓它變成菩提心月液，二者融合可以開五輪，這是一個要訣。至於密勒日巴的拙火法，跟多傑帕母的拙火法，其實沒有什麼不同，大同小異。很多師父教拙火法，也有不同的地方，其實是大同小異，不管是紅黃白花的修行，都是大同小異，拙火法是大同小異。密勒日巴的拙火法跟多傑帕母、金剛亥母的拙火定，其實都是一樣的，大同小異，如果有差別，只是小小的差別。跟大家講，這個蓮花弘明問的。

 

 

修行如蓋房子  從「生起」次第

再修「圓滿」次第

 

修行一定有次第，先修生起次第，再修圓滿次第，不能夠跳過去，因為跳過去，很難成就。比如我們蓋大樓一樣嘛，也是一個比喻啊，你先蓋第一層，沒有先蓋第十二層的啦，哪裡有從空中蓋下來？就是第一層，再蓋第二層，再第三層、第四層、第五層，到成為 101 層，台灣 101 大樓，沒有說中間隔開的，中間隔開就完了，一樓沒有蓋，你先蓋二樓，哪有這回事？沒有那個基礎，你二樓蓋不起來的，蓋房子也是一種比喻。修行，我們修行也是這樣子的，一步一步來，千萬不要說，我要先學大法，一開始我就先修拙火，那還是不行的。

 

我們這裡啊，很多人都有上根器，今天，今天在座的很多上根器的。剛剛你們看到什麼，可以不可以站起來講？你們剛剛看到什麼？我們做高王觀世音菩薩的時候，高王觀世音菩薩做護摩的時候，虛空中有什麼變化？講出來，你們看到什麼？有看到的嗎？你們看到什麼？勇敢一點就舉手，你看到什麼你就可以講，有人舉手。

 

 

弟子見證 高王經的世界、佛菩薩現身、

法王加持力

 

(小芬師姐：弟子一心頂禮師尊，回師尊話，法會開始之前，我吃飯的時候，空中的雲就有一顆一顆的菩薩乘過來，然後從昨天開始，我已經看到十萬空行母勇父聚集，然後觀世音菩薩祂現身，剛剛師尊在外面進來的時候，弟子進入高王經的世界，很多個朝代，看到雪，看到封印，每一次聽到師尊的加持力，我看到師尊就是如來「淨光秘密佛」，所以很感動。小小弟子跟著師尊一直輪迴到現在，不間斷，所以我的生命是皈依師尊而來的。我記得我有很多前世的記憶，我23歲的時候，發了兩年的夢，每一天都是一個朝代，師尊的加持力，不可思議，謝謝師尊。看到很多很多金剛、護法、龍天神眾，昨天師尊在西雷說法的時候，弟子的眼睛有點睜不開，因為有點像Disco一樣，七佛世尊上面，每一個顏色都不一樣在轉，然後天空上亥母、度母、全部的天女、神眾在唱歌，祂們的法器在響，祂們，弟子可以說祂們的話嗎？)好，你可以講。(……，祂們全部跟師尊下跪，師尊是我們眾所歸依的淨光秘密佛，謝謝師尊，弟子看到的太多，我說不完，謝謝。)

 

好，謝謝，還有嗎？已經很夠了，都被她看完了，其實虛空是有很多的秘密，真的。其實，在台灣的時候，不是我在台灣。「摩根」在嗎？摩根在哪裡？在大殿啊，摩根的朋友也有看到，摩根的朋友，不是摩根本身看到，是摩根的朋友看到。

 

這個很多的事情是不可思議的，《維摩詰經》裡面也有，再來講的是「不可思議品」，祂有很多不可思議的事情，這個老頭子囉哩八嗦的，但是確實也有祂的一套，祂的不可思議，是很了不起的。

 

但是我覺得祂講的，本來是很簡單的事情，祂講得太複雜，像我年紀那麼大了，腦筋動不過來，看了實在是火大，越看越火大，真的，祂講得太細了，講得太細了。

 

 

 

弟子見證 在台吃薑母鴨召請師尊法身現

 

摩根，你講，你講一下台灣的遭遇，你那個朋友是男的還是女的？(男的，女的我不敢去。) 對啊，男的，好了。（二位都是真佛宗的師兄，師尊是要聽哪一個？結婚的那個嗎？）你要講嗎？你就講你那個男的朋友，看到師尊跟你們在一起，是嗎？（對，台北的如意師兄，他請我出去吃飯，就問我有沒有吃過薑母鴨？我說沒有，就要請我們出去吃，跟另外一位師兄。我召請完準備要開始吃，我心裡就有一個罪惡感，師尊都在西雅圖，都吃不到這些好的東西，然後他們就通通都不講話，感覺也是一種憂傷的感覺，突然那位如意師兄就說，啊，你不知道嗎？剛剛我們召請師尊來吃薑母鴨的時候，師尊就已經來了，現在就在旁邊靜靜的看著我們吃。我想完了，逃不掉了，師尊都看到了，這樣子，後來我們吃完了，他載我去內湖的捷運站，車子開出來，我一進去呢，我就聞到一股很清新的檀香味，我想，這款車用的香氛，好像還蠻不錯的，但我沒有開口問，然後後座的另一位師兄就說了，你們有聞到檀香的味道嗎？我說有啊，這個是哪個牌子？我回去買一下，感覺味道很不錯，蠻不錯的。那位如意師兄就說，你們沒有聽說過嗎？佛菩薩在的時候會聞到檀香，師尊沒有走欸，他還跟我們在一起，那是我親身碰到的特殊事件，算是一個小的見證吧，如果那個師兄看的是對的話，謝謝師尊。）

 

 

超越時間空間 法王法身無所不在

 

看到師尊在台灣吃薑母鴨，好，謝謝，謝謝。到處都有的，法身是到處都有的，很多同門都看到的，很多同門都看到了，到處都有的，祂根本，你說祂在西雅圖，祂又在台灣出現，你說祂在西雅圖，祂又在馬來西亞出現，又在新加坡也出現，同一個時間，祂出現在很多的地方，法身就是這樣子。肉身是有病，法身是沒有的，因為祂沒有身體，祂隨時可以顯化出來了，隨時可以顯化出來。有些人是一個念頭，祂就出現，有時候沒有念頭祂也出現。也沒有所謂過去、現在、未來，沒有現在出現，以後就不會出現，沒有過去出現，現在就不出現，也不是現在才出現，過去就有出現，事實上就是這樣子。我是這樣子講，維摩詰是「阿閦如來」那裡來的，祂是阿閦佛的化身，祂是「金粟如來」，金粟如來在佛經裡面出現很少，祂就是阿閦如來。蓮花童子是從西方極樂世界阿彌陀佛那裡來的，在唐朝時代就有了，隋朝時代就有了，那時候叫化身童子，就是蓮花童子。

 

 

蓮花童子  蓮師  盧師尊皆從彌陀化生來

 

所以阿彌陀佛，有南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，包含了所有阿彌陀佛的化身，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。在阿彌陀佛的世界，摩訶雙蓮池，池底鋪以金沙，池面上蓮花大如車輪，蓮花上有蓮花童子，就是化生童子，蓮花童子全部都是阿彌陀佛所化出來的，包括蓮華生大士，祂是阿彌陀佛所化生出來的，包括盧師尊，都是阿彌陀佛那裡所化生出來的。就他有次第吔，不是沒有次第。

 

 

高王經無量諸佛聖號  依序次第有密義

 

你看唸《高王經》，你知道《高王經》怎麼唸的，「無量諸佛，多寶佛，釋迦牟尼佛，彌勒佛，阿閦佛，彌陀佛」，這是有次第的，無量諸佛先，再來，在釋迦牟尼佛之前有多寶佛，多寶如來，再來有釋迦牟尼佛出現，釋迦牟尼佛授記彌勒菩薩將來成佛，就是彌勒佛，彌勒佛底下呢？維摩詰就是阿閦如來，阿閦如來，阿閦如來的底下就是阿彌陀佛，這是有次第的，無量諸佛，多寶佛，釋迦牟尼佛，彌勒佛，阿閦佛，阿彌陀佛，他是有次第的，將來到最後是阿彌陀佛度化眾生的時代。

 

〈文殊師利問疾品第五〉

 

「文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。」

 

 

有疾菩薩若不調伏自心  便是凡夫

 

維摩詰就講了，「文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中，亦復不住不調伏心。」祂說真正的菩薩，有疾菩薩就是講那些有病的菩薩，其實就講祂自己啦。祂說，祂已經調伏了祂自己的心，但是祂不住，但是祂也不住在「不調伏心」，不調伏心，是什麼意思？一個人如果不調伏他自己的心，就是凡夫，你跟凡夫一樣嘛，你當然不是凡夫，維摩詰當然不是凡夫，祂是有疾菩薩，但是祂已經調伏了自己的心，也不住在那裡面，因為住在那裡面，只是一個阿羅漢，不是菩薩。你調伏自己的心，只是你自己的心，你沒有度眾生啊，那你只是一個阿羅漢嘛，你度眾生才是菩薩，不度眾生你就是阿羅漢，所以按照文殊師利所講的，為什麼這樣呢？不是文殊師講的，是祂跟文殊師利講。

 

 

菩薩不可偏執一方 亦即為中道

 

祂跟文殊師利講的，「所以者何。」為什麼這樣呢?「若住不調伏心是愚人法。」凡夫愚人法，就是凡夫啦，凡夫俗子。「若住在調伏心是聲聞法。」聲聞法就是阿羅漢，祂的意思是這樣子講。「是故菩薩不當住於調伏不調伏心。」所以菩薩不可以住在調伏心裡面，也不可以住在不調伏心裡面，那要住在哪裡？蓮慈上師，要住在哪裡？（自然就好啦。師尊教的，真的。如果開悟者他一定是很自然的。那眾生都是無明，所以需要維摩詰這個經一點一點的次第教我們，那師尊是圓滿的，所以覺得這個很囉唆。那我們是需要一個次第，一個次第。）好好好，謝謝妳，夠了夠了，妳是維摩詰那一派的啦！妳幫維摩詰講話，對啦，其實就是「中道」，兩邊都不住，也兩邊都住，祂講話就是這樣子，兩邊都不住，也兩邊都住。你看他後面的，「離此二法是菩薩行。」不要當阿羅漢，也不要當凡夫，離開阿羅漢，也離開凡夫，但是祂又教你，又是凡夫，又是阿羅漢，離此二法是菩薩行，就是說你不要住在一邊，也不住這邊也不住在那邊，那住在中間就是中道，他意思就是這樣子啦。

 

 

菩薩不為生死涅槃所綑綁

 

「在於生死不為污行。」這個有生死啊，人，像維摩詰本身也有生死，我也有生死啊，但是呢，你又是清淨的，但是還是有生死。應該是這樣子講，不住在清淨，但也不受污染，所以維摩詰祂有喝酒，祂去酒樓喝酒，祂去青樓嫖妓，嫖妓又喝酒，又娶很多老婆，又賺很多錢，什麼地方祂都可以去，但是祂又是清淨的，又是不受污染的，但是祂哪裡，祂什麼都做，這就是維摩詰。應該這樣子講，「住於涅槃不永滅度。」涅槃就是進去以後不會再出來了啦，進到涅槃裡面啦，就等於寂滅。我已經可以到涅槃的境界，但是呢，我又住在娑婆，不願意寂滅，就是這個意思，住於涅槃，祂已經到了涅槃的境界，但是祂不進入涅槃，這個是真正的菩薩，就是大家在講的啦，不入涅槃，你已經達到涅槃的境界，但是不入涅槃，這個就是菩薩。

 

 

菩薩不受染污  能於娑婆世界度眾生

 

「非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。」你不是凡夫，但是你也不是聖賢，你聖賢啊，你就是清淨，我哪裡都不去，清淨，因為娑婆世界很多污染，我妓女戶也不去，我舞廳也不去，我歌廳也不去，我不好的地方通通都不去，那你如何度眾生啊？那你就住在高樓裡面好了，到 101 高樓，永遠住在 101 好了，你永遠清淨啊，一個人獨居好了，那就聖賢啊，但你聖賢如何度眾生啊？你要入紅塵，你已經是清淨了自己，是聖賢，但是你要入紅塵，就是這個意思，「非凡夫行非聖賢行是菩薩行。」這個就是菩薩。

 

 

菩薩如聖陶麗莎  地藏菩薩

能於黑暗中度眾

 

「非垢行非淨行。是菩薩行。」清淨了就是聖賢，汙穢就是凡夫，你不是一塵不染，你是染紅塵的，但是你也沒有受到汙穢。這個我覺得有一個比喻，聖陶麗莎是這樣子，聖陶麗莎她講過一句話，她說有天國我不會去，我要跟那些處在黑暗的人在一起，我要去幫助他們，這就是犧牲奉獻，就是菩薩，她犧牲自己，像地藏王菩薩，我要在地獄裡面度眾生，我不願意成佛，地藏王菩薩就是這樣子，我要在地獄裡面度眾生，我不要成佛，地獄不空，我就不成佛，祂就這樣子的，就是菩薩。

 

 

菩薩能做魔事  亦能降伏眾魔

 

「雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。」這個菩薩雖過魔行，祂也做過魔事，也做過不好的事情，但是又能夠降伏眾魔，這個就是菩薩。祂能夠降伏眾魔，但是跟魔又在一起，也行魔事。我告訴你，師尊本身是清淨的，但是，他也是污垢的，在污垢裡面清淨，在很骯髒的地方，你也是清淨，但是你也是一樣的，師尊已經修證這個無漏法，欸，跟凡夫的行為差不多，一樣啊，盧師尊就是一個凡夫啊，你也飲酒 (粵語) 啊，你也是英雄本色啊，你也是凡夫啊，他不知道我在本色當中也是英雄啊，他還是清淨的，他的意念，在他的意念上面是清淨的，肉身是污穢的，這個是菩薩。

 

雖過魔行，而能夠降伏眾魔。你知道嗎？在做凡夫的事情的時候，我也是在修行，我也能夠持咒，也能夠觀想，也能夠入三昧地啊。我嘴巴也會唸咒啊，做凡夫的事情，你嘴巴還在唸咒，甚至嘴巴在唸高王經，做凡夫的事情，你嘴巴還在唸高王經，你意念還是在所有的佛菩薩。這一般人做不到啦，維摩詰講得太高了，一般人做不到。你能夠一視同仁嗎？維摩詰可以耶，我不行，老實講祂太厲害了。在做魔行的時候，也能夠降伏眾魔，這個就是菩薩。

 

 

不落根本智分別智  得一切種智即中道

 

「求一切智無非時求。是菩薩行。」求一切智，一切智是什麼？一切智就是可以說是「一切種智」，也就是說有兩種智慧，一個是「分別智」，一個是「根本智」，再來就是一切種智，你要求一切種智的時候啊，無非時求，是菩薩行。你在根本智跟分別智當中，在那個時候就是中道，就是中道，一切種智也就是中道，不是根本智也不是分別智，那個就是屬於中道，這個就是菩薩。

 

 

菩薩捨成佛果位  仍發願方便度眾

 

「雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。」大家都知道的這一句，所有的法都沒有自性，任何一個法都沒有自性的。諸法不生，諸法都是沒有自性的，你明白了，但是你不進去得到諸法不生的果位，不得到不生的果位，好像你已經成佛了，但是你不要佛的位置，不要這個果位，因為你到了這個果位，你進入這個果位你就定了，定在那個果位裡面了，不要這個果位，你也不是凡夫，你就是在中間，這個就是菩薩，你已經成佛了，但是你不要得到佛的果位，你仍然在方便度眾生，這個就是菩薩。

 

 

菩薩知眾生無明  仍能入娑婆度眾生

 

「雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。」雖然知道十二因緣法，其實四聖諦、十二因緣，都是佛法，十二因緣，你證到了十二因緣，你就是緣覺，你知道證得了四聖諦，你就是阿羅漢。緣覺，雖觀十二緣起，一切知道是無明開始，十二緣就是無明，無明先開始，先從無明開始，但是你已經知道了，但是你仍然進，「而入諸邪見」，你還是一樣在娑婆世界之中，跟所有有偏見的人在一起生活，在一起生活，同事，和光同塵，然後去度化眾生，這是維摩詰本身的做法。(蓮慈上師：師尊也是這樣子的呀，師尊也是和光同塵)，你怎麼知道？（看師尊生病，每次開示都講，也不怕人家取笑或是什麼，他就是有什麼病都講，他哭也是哭，這個就是眾生相，就是事實上，師尊本身是清淨的呀，所以他就是示現摩維詰所說的呀，這是我看的。）

 

有時候真的是很難耶，很多事情啊，經典講起來很容易，事實上是很難耶，真的（但是在世間，就是要示現一點瑕疵，你才能度眾生啊。）我昨天講口臭好了，我告訴你，這口臭這個毛病很多人有，很多人有，但是不自知，他自己不知道自己。所以因為我有自知之明啊，所以我才趕快改變我的這個刷牙的習慣，改變所有一切，因為我聞到別人口臭的時候，想想自己是不是也是這樣子？那就是很危險。你要跟人家講話當中，你口氣芬芳，對不對？你口氣芬芳，這是一種禮貌啊。如果這個人本身有口臭，維摩詰可以忍受，我不行，祂一視同仁，臭的跟香的一樣，怎麼行？你維摩詰當然行啦，你那麼老了，你鬍子都白了，眉毛都白了，我眉毛還是黑的耶（應該維摩詰講的就是祂的法身啦，祂法身什麼都可以。），他很厲害。

 

 

菩薩不捨偏執眾生 再隨緣度化之

 

「入諸邪見。」祂也跟很多有偏見的人在一起，然後慢慢去度化他們，對不對？祂已經懂得十二因緣，十二因緣是無明開始，一直到老死，祂已經知道十二因緣，但是還是入諸邪見，是菩薩行。5 點 19，這個不能夠講完了，就講到這裡吧。