〈文殊師利問疾品第五〉
雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。 雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。雖行 三界而不壞法性。是菩薩行。雖行於空而 植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。 是菩薩行。雖行無作而現受身。是菩薩行。 雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行 六波羅蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。 雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無 量心而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行 禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。」
攝一切眾生不愛著 平等度化無所偏愛
我們講《維摩詰經》。
「雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。」雖然你度所有的眾生，「而不愛著」，什麼意思？沒有偏愛，普同度化，這才是菩薩。沒有偏愛的，你如果稍為偏一點不是菩薩，我度這個；不度那個，那就是偏。「攝一切眾生」。你要度所有的眾生，就沒有分別去度化。而不是有分別的，我度這個；就不度那個。所以，我花了好多精神跟老姑婆講，對不對？不要分得那麼細，有時候真的不能分得那麼細的。
那位做墓碑的，他還問我：「要用什麼東西拜？」我說：「用湯圓就可以。」我們拜拜有時候用湯圓。他就問我：「湯圓應該是白色的？還是紅色？」我跟他講：「既然人過世，就用白色的吧！」他問我：「湯圓要幾粒？」(眾笑)。湯圓要幾粒也要問我！？好了！我說：「既然是人死了，那不要用雙數，就用單數吧！」他就再問：「湯圓要多大粒？」(眾笑)。我說難道我要給你搓湯圓嗎？多大粒？你還來問我！？哎唷喂！我實在沒辦法。
然後他再問：「湯圓的湯是要八成？還是七成？還是碗的一半？還是滿？」你看！我日子怎麼過？(師尊與眾笑)。你知道嗎？我到最後說：「我不問了！」但是，到最後講實在話，我要度他真的也是很困難，要度這個人是很困難。這個叫什麼？台灣話叫做「龜毛」，在烏龜龜殼上面找有沒有毛？這叫龜毛。(師尊與眾笑)。烏龜本來就沒有毛，你還要找毛！這很龜毛的人。碰到很龜毛的人也要忍受，你不能說：以後你不要來聽法。這個是菩薩行。
樂遠離而不依身心盡 已了生死仍度眾生
「雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。」祂這句話真的是很難講耶！「雖樂遠離而不依身心盡」—— 雖然你已經可以了你的生死，你這個菩薩生死可以了啦，但是，你也不需要身灰心滅。你已經可以到了這個境界了，但是你也不想去；可以涅槃了，你也不去涅槃；可以了你的生死了，你沒有很快的去到那個境界，你還是在人間、在度化眾生，這個意思。「是菩薩行。」
雖行三界不壞法性 雖證四聖仍度三界
「雖行三界而不壞法性。是菩薩行。」你本身已經了解了法性，你已經懂得佛性，你可以到「四聖界」。但是你還在三界裡面，還是在「欲界、色界、無色界」，在這三界裡面度化眾生。你已經可以到四聖界，但是你沒有去四聖界，還是在三界中去度化眾生，這就是菩薩。
雖行於空而植眾德本
「雖行於空而植眾德本。是菩薩行。」所以，可以講是這樣子，「行於空」，你已經可以懂得空性，你已經可以行於空，就是說你的境界已經很高了。剛剛講的入滅，你可以入滅了，你可以涅槃，你可以了生死。但是，你並沒有離開眾生，仍舊在布施、行善、救度眾生，這個是菩薩。這個都屬於「是菩薩行」。祂講高的，然後又講低的；講大的，然後有講小的。
雖行無相而度眾生
你懂得無相，「雖行無相而度眾生。是菩薩行。」已經解脫了，無相已經解脫了嘛！無作也是解脫了嘛！空也是解脫了嘛！空、無相、無作就是三解脫門。「雖行無相而度眾生。」你還是在度眾生，這都是和光同塵，你還是跟眾生在一起。你已經無相解脫了，但是你還是跟眾生在一起。
雖行無作而現受身 無為而為是菩薩行
「雖行無作而現受身。是菩薩行。」你不必做什麼，你已經解脫了嘛！你亦不為什麼而做，但是你也做，這個就是無為而為。你已經到了「無為」的境界，但是你還是「為」、還是做，這個是菩薩行。
雖行無起起一切善行 十二因緣無所執著
「雖行無起而起一切善行。是菩薩行。」我們知道十二因緣 (無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死) 裡面有一個叫做「取」。你也知道十二因緣當中，沒有一個是可以執著的。從無明開始，一直到老死，都不能夠執著，只是一種循環。我們人生就是一種循環，從無明開始一直到老死，就是十二因緣的循環。你也知道你是得不到什麼的，但是你還是在做，做什麼？做善事！這就是菩薩。
行六波羅蜜 依眾生根器因材施教
「雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數法。是菩薩行。」菩薩當然是行「六波羅蜜」。六波羅蜜就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。前三者我是認為這樣子的，行善布施、持戒、忍辱。忍辱應該是屬於內的，外的也是忍辱。布施、持戒都屬於外的。忍辱有內、有外。精進有內、有外。禪定跟智慧都是屬於內的，我是這樣認為。所以外面也修、內在也修。外修就是布施、持戒；精進、忍辱就是內外都有。然後，禪定跟智慧就是內在的，都是向內的。
六波羅蜜你通通都知道，而且你也用這個方法。「知眾生心心數法。」—— 就是說了解眾生的根器，教他們如何去做。眾生的根器，你對幼稚園，你不能講微積分，因為你講微積分，幼稚園的學生聽不懂。所以，你對幼稚園要講一加一等於多少？從開始基礎上教，數學先從開始教。到微積分、解析幾何，那等大學生的時候再學。所以，祂懂得眾生的根器，依照眾生的根器去教他們，是菩薩行。
雖證六通身心無漏 仍不捨一個眾生
「雖行六通而不盡漏。是菩薩行。」你已經有六個神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、還有漏盡通，這六通都已經成就了。不得了！因為漏盡通是最難的，你所有煩惱全部漏盡，這個六通全部都有。我告訴你，你必須要身無漏、心無漏才算完全的漏盡 ，所以修行真的是蠻困難的。所謂「漏盡」就是沒有煩惱、沒有執著、什麼都沒有。你具足了六種神通，但是你並沒有因為有六種神通，就認為自己非常的了不起，你還是跟眾生一樣生活在一起，並不隨意顯現。跟眾生在一起，就是菩薩行。
有時候像天眼通，這一次我要傳天眼通的法，這是很少有的，你修了以後，你就知道。我寫在書上，整個修持法已經寫在 299 冊的書上。是菩薩行，雖然你已經得了六神通，但是你並沒有因為有六神通就離開眾生，沒有！
雖行四無量心 不貪著生大梵天
「雖行四無量心，而不貪著生於梵世。是菩薩行。」四無量心是慈、悲、喜、捨。你雖然有了慈悲喜捨的心，但是「不貪著生於梵世」，你慈悲喜捨可以生到大梵天、色界天。你做慈悲喜捨，但是你不想去大梵天，你還是在娑婆世界，這是四無量心。慈悲喜捨可以生大梵天，但是你也不執著生到天界去，這是菩薩。「梵世」就是大梵天、色界天。欲界天還有慾望；梵天就是清淨了，只有光，就是色界天。然後，再上去就是無色界天。無色界天有四天，最高的天是「非想非非想處天」，這是一個名詞。
行禪定解脫三昧 亦不住四禪天
「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生。是菩薩行。」哇！講好多呀！這維摩詰真的是！祂是有疾菩薩，有疾菩薩講這麼多話，這不是漏氣嗎？哇！真的講好多，還沒有完耶，天啊！阿彌陀佛！這跟老姑婆差不多，這維摩詰真的是很麻煩耶，還沒有完喔，我以為完了。
「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生。」我們知道在修禪當中，有所謂「初禪、二禪、三禪、四禪」。分成四個天：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。你雖然能夠禪定解脫到了四禪天，但是你也不會去四禪天。就算有了初禪，也不會到初禪天，還是在娑婆。這個是菩薩行。
制心一處即是禪
其實，我講這真的是一件很重要的事情，什麼叫做禪？「制心一處」四個字而已，最重要。制心一處就是禪，你心集中在一個地方就是禪。然後你在禪定裡面有初禪、二禪、三禪、四禪，到了四禪天是最高的。但是祂沒有因此定入四禪天，祂照樣的在娑婆世界度化眾生，這才是菩薩。祂修行的境界可以到四禪天，但是祂仍然在娑婆度化眾生。這是「禪定解脫三昧，而不隨禪生。是菩薩行。」
三十七道品
再來祂又講三十七道品啊！我受不了啊！三十七道品大家都知道了嘛！我講了好多次。「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道」，就是三十七道品，我已經都講過，祂又開始講，唉喲！我的天！受不了！幾點了？十點多，不講了，受不了！你看維摩詰真的是老姑婆(眾笑)，阿嬤喂(天啊)！還沒有完耶！除了三十七道品以外，祂還講別的，祂講一本經，這個有疾菩薩，講一本經欸！阿彌陀佛！哇！天啊！我受不了了。(師尊笑)。
有時候，真的！講《維摩詰經》真的很辛苦。我本來是沒有病的，為講這本經變成有病。(師尊與眾笑)。(大使舉手要補充)。好！你(大使)要講你就講吧！那個老姑婆，這個是老夫。
(大使：謝謝師尊，師尊真正的是幫我們苦口婆心地說這個《維摩詰經》，但是我們不要忘了師尊。當佛陀要弟子來看維摩詰的時候，大家都不敢來看。後來文殊師利菩薩來，結果一大堆人都跟來了。一大堆跟來的裡面，聲聞的一大堆，菩薩一大堆，都想聽菩薩道、都想聽一乘道、大乘道、都想聽佛道。維摩詰剛剛講的這些，前面的都是聲聞的境界，四念處…這些都是在阿含的境界的時候。舍利弗他們這些聲聞、大比丘到了聲聞的境界。維摩詰講的是：你已經到了聲聞的境界了，你已經可以解脫三昧，你就不要把自己關在那個地方。菩薩還是會回來，還要到淤泥裡面去，入淤泥而不受染，不要怕入淤泥。所以我們去了解這樣的話就知道說：喔！維摩詰雖然是有疾菩薩，祂其實是示現說：眾生其實都是有這些觀念上的疾，像舍利弗，你們不要只停留在聲聞。
剛師尊講的前面都是聲聞的，你會空、無相、無作，你會三十七道品，你都到了那個境界了，可是你不能就躲在家裡不出來。就是前面講的有慧，而沒有方便。《菩提道次第廣論》裡面也講了方便、智慧。所以像師尊這樣，有智慧、沒有躲在家裡，出來度眾生，就是智慧、方便都有，這就是菩薩道。金剛乘也是菩薩道。這些聲聞緣覺，就是維摩詰想要說的，你們這些都還不夠。我是如來，維摩詰是如來，當然講的是菩薩道、是佛道、是如來道。所以我想這裡面維摩詰講這麼多，前面的都是聲聞的，後面的都是菩薩的，這樣我們了解的話，可能就很容易了解維摩詰的用心。其實維摩詰的用心，弟子上次講過就是師尊啊！我們看師尊就知道維摩詰在講什麼，謝謝師尊。）
小乘是修行基礎 大乘度眾生 兩者不偏廢
好！阿彌陀佛！就不要停留在「小乘」，要在「大乘」。維摩詰主要是就是講：從小乘把它轉到大乘。但是小乘也很重要，小乘就是修行的基礎。修行要從小乘然後到大乘，不能說只有大乘，小乘就不顧了。小乘也是一個基礎，小乘也是很重要的。不能只偏於大乘，都不可以偏，反正有偏執就是不對的。有偏執就變成有偏愛，就是要站在中間。
物質滿足心靈解脫 兩者要平衡兼顧
好像我們做一個人，你努力在自己的欲望上，會得到欲望的滿足。但是，你如果不追求人生的欲望，你只追求內在心靈的解脫，而完全不顧人生的欲望，這個就是偏執。所以兩個必須要平衡，外在的跟內在的，兩個要平衡。我們不能只是偏重於心靈上的解脫，所以對物質方面你也需要去照顧。對於你自己欲望，你自己也要調和，就是把你的生活品質跟內在的解脫，兩個要平衡，這個才是對的。追求外在的，只能夠得到外在的滿足，不是永遠的；但是追求內心的解脫，當然是首要的。你完全追求內心的解脫，不理外在的生活品質，那也是不對的。所以必須要調和，要平衡，兩邊都要剛剛好，這是最重要的。嗡。嘛呢唄咪吽。
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