Q1 弟子：購買魚苗放入潭水是否適宜？

你問我答。

台灣 蓮花仁和。

敬禮師尊：我們真佛宗台灣各道場每年都會舉辦聯合放生法會，這幾年來，弟子總覺得有些不妥的地方。所謂放生是指對生命的救贖，趕在生命被屠殺之前搶救，放其自由；而我們的放生法會有違這個精神，主辦單位先預購魚苗，而這些魚苗沒有馬上的生命危險，就算我們不買，被養殖業收購放入養殖池，也能生存數月，待其長大才上市。但，我們卻買來放潭水中，其中有無數惡名昭彰的虎魚，虎魚專吃其它魚類，如此一來，我們放生的魚苗卻成了虎魚的捕食對象，人家本來還可以多活幾個月，我們卻把它們送入虎口。弟子說的對不對？請師尊開示。

弟子蓮花仁和頂禮

A1 放生有功德 但要選適合處

      淡鹹水要留意

放生真的是很難講，蓮花仁和所講的也有他的道理，魚苗買來放入潭中，有一種魚叫虎魚，我還不知道，虎魚專門吃魚苗的，所以放到潭中就被虎魚吃了。那想辦法放到沒有虎魚的潭水，放到長流水的河裡也可以啊。這個魚苗是淡水的還是鹹水的也要注意，魚苗是屬於淡水的就要放入淡水，是鹹水的魚苗就要放入鹹水，要適合牠們，放生是不能夠變放死的，我本人也覺得放生是有功德的。

前幾天潘靜師姐拿 2 隻鳥說要來送給師尊，她家養很多鳥，很漂亮的鳥，吱吱喳喳的叫，實在很對不起，我對於養鳥真的是沒有經驗，如果是養雞呢，我小時候有經驗，以前我家裏養過雞，到後來得到雞瘟，以後就不養了，養雞我有經驗，養鳥我就沒有了。看到那兩隻鳥，我就想到 yakitori (日文：烤雞串)，但那 2 隻又太小了，我又不會養鳥。

要放生，那種鳥不能放生的，要把牠放到那裡去？那是很小，很 Q 的，看起來籠中鳥，放出去牠也不知道到那裡去，所以我也不能夠放生，也不能夠做 yakitori，燒鳥，我又不會養。唉呀，到最後她自己收回去了，是不是？她帶回家了，還是自己養吧。真的，要放生也要看，很袖珍型的一種鳥，很漂亮的，那個一放生，牠如果飛出來，烏鴉馬上就過來，就完蛋了。

那個放生也是一種學問啊，這以後再談，放生是不能夠變放死的。另外還有一種，就是有些佛教的團體，認為眾生平等，他放毒蛇。哇，他不知道哪裡收集來了很多很多的毒蛇，然後跑到田野的地方把牠放了，或是山野的地方放了好多的毒蛇，這個對不對還是一個問題，放毒蛇很恐怖的。

維摩詰講眾生平等 放生是門學問

璧珍在嗎？璧珍、璧燕，妳知道有放毒蛇的嗎？有沒有？璧燕她不講話，璧燕她不敢講話的。璧珍呢？妳知道有放毒蛇的嗎？拿麥克風給她，(璧珍上師：有啦，我是在新聞上看過。) 他放毒蛇是吧？阿彌陀佛 (璧珍上師：那個是在村莊裡面。)他們跑到村莊裡面放毒蛇。（我在新聞上看過，在台灣) ＯＫ，好好。你看璧珍就敢講，璧燕沒有膽，她什麼都不敢講。真的有人放毒蛇，買了麻布袋裝好多毒蛇，害得那個村莊裡面到處都是毒蛇。這到底對不對啊？你説眾生平等啊，毒蛇也是蛇，無毒的蛇也是蛇，到底應該放還是不放？我也不能講。按照維摩詰講的眾生平等，這有什麼辦法，放生是個學問哦。

     〈文殊師利問疾品第五〉

     「雖行四念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。」

          我們講維摩詰經吧，最好講一點點就好，講太多很累。維摩詰實在有夠囉唆的，還沒有完耶，還好長耶。

菩薩為度眾生故 不永離身受心法

          「雖行四念處而不永離身受心法。是菩薩行。」首先我們要先了解什麼是四念處，就是三十七道品出自於《阿含經》，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是四念處。修行人要做這樣子想，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，雖然你修行已經等於，像蓮慈上師剛剛講，她好像得到無生法忍，她是八地的菩薩。十地菩薩，第八地的菩薩就是不退轉菩薩，八地就是不退轉，七地還退轉，八地「無生法忍」就不退轉。那是悟到無生，見道了，無生就沒有束縛，就沒有被綁，己經悟無生就不會有煩惱，不會有執著，那是無生法忍，無生法忍的果位。

          你雖然行四念處，你是一個有疾的菩薩，但是你也不離開身不淨，受是苦，心無常，法無我，並沒有離開這個。單單談身不淨，我舉個例子好了。頭呢會長頭皮屑，腳會長香港腳，對不對？上面的東西都有屎啊，米田共，眼睛會有眼屎，耳朵會有耳屎，鼻子會有鼻屎，嘴那個唾液，如果在空氣裡面很快就發臭，全身都是污穢，你說哪裡最髒？人最髒啊，毛細孔都會排那個，腋下狐臭，嘴口臭，另外呢，底下 2 個孔，一個大號，一個小號，都是臭，沒有一樣不臭的，身體真的是很骯髒啊。有人帶唸珠，他說我帶唸珠，我不願意進廁所，我要先把唸珠擺在旁邊，我再進廁所。

          你不知道啊，你唸珠就每天靠在你的身上，唸珠長到你的腸子，你的腸子裡面裝的就是米田共啊，你什麼時候你身體乾淨啊？真的，人是真的很髒的，五臟六腑，尤其人死了流出的那個屍水，那種臭你怎麼去聞啊？我們那個法醫楊日松，以前台灣有一個法醫楊日松，他經常，他要知道這個人怎麼死的，他很有經驗，他沾那個屍體流出來的水，在嘴巴裡面沾了一下，舔了一下，他就知道這是怎麼死的。他偉大的地方在這裡，最後他還得到屍斑，身體有屍斑。人的身體真的是很骯髒的，沒有一個地方，身體確實是不淨，身體是不淨的。沒有哪一個人身體是很香的，除了每天噴香水以外，香水也是假的啊。所以我刷牙刷得這麼勤，當然是有原因的，刷得牙齒都受損嚴重，這個牙齒被刷的幾乎都快沒有牙齒了。那個桂青 (音譯)，妳說我哪一顆牙齒受損很嚴重？她是牙醫師哦 (沒有，都很好)，好，謝謝妳，謝謝妳。

    （蓮慈上師：師尊很香的。）歹勢啦，歹勢啦（台語），台灣話歹勢就是不好意思。不好意思，すみません（日文：對不起）；初めて（第一次）；よろしく（很高興見到你）；行きましょう（我們走吧！）。什麼意思？（初めて）就是第一次，請多多指教；（行きましょう）就是一起走，走了怎麼樣？（けっこん）就是結婚啊！

          我如果到了日本就會講日本話，很奇怪，我在台灣稍微講一點，但是我一到日本，突然間想起來我以前是講日本話的，然後就拉拉拉一直講，一直講，就會接著一直講日本話。

           所以我每一次去到日本，很多同門要買藥，買什麼，都會叫我，師尊幫我買藥。（蓮慈上師：師尊很多世都在日本，都是很偉大的。）我在日本有轉世過啦，但是 forgot tomorrow，通通都忘了，（聖德太子、德川家康）德川家康？那是很大的，那個時候統一三國的德川家康，你沒有講到池田信長，沒有講到豐臣秀吉，這三國池田信長、豐臣秀吉、德川家康。德川家康他寫了那個日記，備忘錄啦，他的祖宗的遺訓，第一句話，不可以相信女人。你看德川家康他的第一句話，他的家訓，不可以相信女人。(笑)

八地菩薩境界高  仍未離無常苦

          你看，祂已經超過了這個菩薩，祂穿的是天衣，天衣是什麼？不惹塵埃的，不會有灰塵，不用洗的，永遠清潔乾淨的，穿一輩子也就是那一件，天衣吔，它不惹塵埃，沒有灰塵的。菩薩呢，到了八地菩薩以上，祂的修行境界已經高了，祂行走就是風，像風一樣的，祂有祂的威儀的，祂什麼都是乾淨的，哪裡會身不淨呢？但是祂還是身不淨。祂不會受苦的，為什麼不受苦呢？祂根本沒有病，到了八地菩薩就沒有病了，不受種種的苦，但是祂還是受苦。祂不受無常，祂是永遠存在的，祂已經不退轉了，全身都是光，都是香，光、香、乾淨、無苦，到八地菩薩以上都是這樣子的。

           但是祂沒有離開身體不淨，沒有離開苦，也沒有離開無常，祂雖然達到了無我的境界，但祂行的還是我，這個就是真正的菩薩。

修四念處而不離四念處  才是菩薩

          所以這句話講的跟聖陶麗沙是一樣的，聖陶麗沙怎麼講？有天國我不去，我要在黑暗的地方救度黑暗的眾生。天主教的修女聖陶麗沙就是這樣講了這句話。

          地藏王菩薩講「我不入地獄，誰入地獄」，這個才是菩薩。所以修了四念處，就想出離四念處，祂說這樣子是不對的，還是處在四念處的身體不淨，所受是苦，心是無常，法是無我，這樣子的菩薩才是真正的菩薩。

斷惡增善為四正勤 身心精進力行是菩薩行

          「雖行四正勤，而不捨身心精進是菩薩行。」四正勤就是善跟惡，你已經有了惡，馬上就要斷掉這個惡；你沒有惡，不讓惡念產生；你沒有善念，就叫善念產生，你有了善念，善念還要增長，這個叫四正勤。你修了四正勤，你就可以上天，就可以上天了，所以這個就是佛教所講「諸惡莫做，眾善奉行」，你已經惡念產生了，馬上要斷；惡念還沒有產生，讓他不能夠產生；善念沒有產生，叫善念產生；善念已經產生了，叫它增長善念，這就是四正勤。這個重點在「精進」，你必須要很精進的去實現諸惡莫做，眾善奉行，你如果天天這樣子做，將來就是升天，升到天界去。你要做四正勤，不捨身心精進是菩薩行，你完全在身體上，在心理上一直努力的精進，在修行所有的佛法，這個就是菩薩行，這個很重要的，要叫人家行善蠻困難的，很困難。5 點 11 分，我們今天晚上好像有節目，很多節目啊？(排練了整天) 排練整天啊？那不可以消耗時間了。