唯識與中觀：唯識是檢查自己目前心在哪一個境界的重要工具；而中觀則是關於法性的顯現。雖然每一門學問都不同，但密教行者因為修行的方式，特別需明白什麼是「中觀」與「唯識」。
什麼是「識」？
識是一種能力，每一個識都有各自的認識、分別及了別。人除了有五識 (眼耳鼻舌身)，也有第六識 (意識)、第七識 (末那識) 和第八識 (阿賴耶識)。
人的前五識與物質境 (色法) 是相應的，會接收到這世間的一切 (色聲香味觸)。而意識則是與一半的色法及一半的心法相應，這是與意識本身的作用不同有關。意識一般分成兩種，一種為「五俱意識」，也就是前五識一起所產生的作用。例如到海邊為例，眼看沙灘、耳聽海風、鼻嗅海水味、舌嘗海水的鹹味、身體也會感受到沙灘及海水的溫暖。這時五識所接觸的信息，就會在腦中產生思考，也是與物質產生相應。
意識也有獨立運作的時候，如睡夢中顯現出不在身邊的物質，或者清醒時思考第二天要搭哪一班車。這些並沒有真實物質顯示出來，但是在腦海中出現的影相，就是「獨頭意識」。因此意識就有「五俱意識」及「獨頭意識」在其中。到了第七識就是甚深意識的作用，算是完全心的作用，而第八識也更是心的作用了。
唯識和其他教法的區別
蓮僧上師強調唯識對於法相的分析是非常透徹的，並有趣地以擔擔麵為例：這一碗面如同一個緣，意識對於這碗麵產生了作用後，也與第七識產生了作用，但因第七識是受污染的，進而對這碗麵有好吃、難吃、喜歡或不喜歡的念頭。
上師也分享昔日並沒有特別學習唯識，直到自己開始修習禪定後達到某境界，卻察覺自身因不確定是否陷入妄見、認假為真，進而產生了恐慌。學習唯識以後，對於自己的念頭也有所本，對於各種玄妙的名相，也藉助唯識剖析的清清楚楚。許多經典上難懂的名詞，也都可以用唯識證明出來。因此，唯識的強項在「對於法相的分析」。
上師也簡易說明其餘教派的特色，如中觀的專長是「對法性的通達」、禪宗講求「直指佛性的實踐」、淨土強調「方便接引的易行道」、密宗注重「理事雙圓的薰修密行」。
對於「理事雙圓的薰修密行」，上師強調修習密法是為了熏陶我們受污染的種子識，讓其漸漸轉換成善的種子。因此修密行者應懂得中觀與唯識，再加以實修密法。以上各派分別都是因方便而列出其特色，每一個教派都是在「心」上做功夫，將六度萬行實踐於生活，終點是一樣的，不必比較法門。
唯識修行的次第
該如何學習唯識？首先，需明白「識」的生起、活動及功能。同時也要知曉唯識的人生觀與宇宙觀，尤其是確立修行的勝觀。在這裡，勝觀是指對唯識在於佛法的大意、由唯識所產生的宇宙觀已非常清楚明白，沒有任何懷疑。無論是學密或唯識，對於所學的佛法產生勝觀，才不會動搖。
當第八識的種子，經過這非常強調自我的第七識，就會在第六識產生判斷思考的作用。產生作用後，產生有自「我」的思維，自己喜歡的認為是好的；不喜的則是不好的。若是善的種子，就會做善的行為，產生善心所；惡的種子產生的惡行為，則會產生煩惱心所；若沒有特別歡喜厭惡，則是不定心所。唯識有五十一心所，學習這些心所是為了增善及除惡，讓不定心所偏向於善。此外，若想更深入的學習，可以探討五位百法。
實踐唯識的目標是為了轉八識成五智，是藉由空假中三觀來修持。上師闡釋，初步時需意識到外境一切如夢，讓第六識不產生分別識的作用，就是清淨，第六識即轉為下品妙觀察智。第七識漸漸消除我執的束縛，即得下品的平等性智。修空觀後，能夠無所得、不分別取捨，第六識不被獨頭意識影響，就得中品妙觀察智。漸漸地第七識能壓的幾乎沒有時，可得中品的平等性智。進入中觀時，代表對於分別智、妙觀察智及平等性智非常清楚。但若將第七識壓至極致，就是對眾生無情，只能到非想非非想處天，因此需發菩提心。
真正發了菩提心，才能面對種子識以內所有的種子，而且是必定發芽的。眾生的種子與佛的種子不同，佛以無染之心救度眾生，救助中不斷累積功德，種下成佛的種子識。而眾生的種子有善惡，一直累積在八識田中。其實我們的六識並無法真正感知到佛的法身，是佛的救度功德(功德化身)才能讓眾生界有機會接觸到佛。當發起菩提心去救度眾生，才能真正消除第七識原本存在的我執，當我執消除直至清淨時，就是佛道成就的時刻，屆時第七識才是最上品的平等性智，第八識方能轉變成大圓鏡智，再無半點塵染。大圓鏡智的智慧之光，才能照進法界一切眾生的心，並且自由入眾生的心，顯現唯識神變。
在唯識裡，並沒有人本善惡之說，而是該善時善，該惡時惡，取決於種子是屬於何種。
八識簡介
課程最後的環節，蓮僧上師講解第八識及其餘七識。第八識是所有色法及心法的來源，一切種子的本源就是在此，而且數目無法計量的。種子更分為色法種子、心法種子、名言種子、我執種子及業種子。
在能出 (所藏) 的功能上，八識含藏了兩種色法種子與心法種子。色法的種子有兩種：第一種顯現自身的五根，第二種顯現物質世界與其他有情身體與五根。每個人所感知到的世界是從自己的色法的種子中顯發出來的，因為是用「我」作思考，看見人相、我相、眾生相及壽者相。而心法的種子就是八個識，都是在心理上顯發的作用。
在能入 (能藏) 的功能上，八識能收入名言種子、我執種子以及業種子。名言種子是由前七識的想心所所形成的名言，可以藉由思考、妄想、概念、意象所形成，但尤需藉由語言、肢體動作、聲音或實體物來表達，或由眾生界的共同定義而形成，這些認知統稱為名言種子，而收進來的種子都會回到第八識裡被積藏。
收入的我執種子有兩種：第一是不斷以我為中心，去觀察第八識的顯發所生成的種子；第二就是由第六識觀察五蘊而產生的種子，這部分則是受後天的影響。因此要達到心經中的「五蘊皆空」，唯有依靠後天修行，將我執去除後才能顯現。接著，上師也細心講解名言種子與我執種子存在的理由，並以畫圖的方式，向大家解釋第六識、第七識及第八識如何運轉，能入、能出的種子為何。
結語
很多時候自己所認知的事情，其實是依照自己的標準 (業緣) 所看到的。我們都是在非常大的夢幻中，由心識顯現的世界甚至到宇宙的業緣取更是超乎我們的想象。在這個隨時隨地生起業力的世界裡，更需努力保護自己的正見與正行，讓善業不斷地相依相長，惡業不斷地薰成善業，相信很快就可以達到成就圓滿果地。
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