蓮訶上師歷經15個月，將師尊文集《定中之定》講解完畢，這期間並帶著同門一起線上同修，現在特別將書中內容精華整理分享，讓同門可以重新複習一遍。希望透過這本文集的學習和實踐，大家都能邁進了禪定的大門。
一切佛法都是為了三摩地而準備的 －一壇法中，最重要的就是入三摩地，五禪是指無修、真空、本然、止念、無念 (正覺佛寶)。
自我的慶幸－ 一切成就都來自於自己具恩的根本上師 ; 我的根本上師是信心、認真、善、前世、使命、知識、口、實修、寫作、聚、慈悲、傳法、渡劫、無畏、成就。
認知器世界皆夢幻 －器世界如幻會壞，人身體如幻會壞，地球如幻會壞 ;入定的前提是「知世如幻」才能入定。
想念停止是真定 －修行以戒為師、以定為實修、以慧光融合為成就 ; 修行禪定，從散亂→昏沉干擾→專一(不遊移失心)→止念(到此才算真定)
有智及非智三摩地 －所有專注一念的禪定都是「有智三摩地」。證知--突然感覺到靈感、輕安、明澈。明白專一對象的實相--妄念幾乎消除、清淨無染。由身口意清淨進入到空性的「非智三摩地」。
非智三摩地的深入－ 在非智三摩地中，沒有善惡、沒有業力、行者非人; 無我是非智三摩地的體現。成就三摩地的人，就算出定了，在日常生活中，仍然保持了對自己的內在深處的覺知。
能不能控制自我 －三摩地就是心地所引起的一切活動，能夠受到自己的控制而停止、息滅。進入三摩地的次序是止息、止念、止動、受控、攝控。每個人都有「本我」(佛性、靈體)、「物我」，修行是破除物我，認取本我。
什麼叫開悟 －開悟有理論上的，也有實踐上的;三摩地與石頭不同，三摩地中有性及光明。由禪定證得開悟的次序是心由外轉內→觀心念起伏調勻→見證到心念是中性→見證外在全是幻空→見證內在是真空→融入宇宙光明(慧光融入，子光融入母光)。
安住於佛性－ 禪定成就者是旁觀者，一直安住於三摩地。是獨耀的狀態，一直安住於佛性之中； 剛開始，有時定，有時不定一直精進到，永遠安於佛性之中。一切妄想執著自然消失，成就了!
禪定也有三士道 －修行禪定的三種心 :下士道-修行只為健康、快樂、財富、子女等，不離三界;中士道-開悟，資糧道-究竟道，寂滅為樂，脫離六道輪。上士道:依止佛，佛慧+大悲心=空性+菩提心禪定境界超過了涅槃，輪涅不二。
定中之定答客問 －禪定為什麼能真正斷煩惱:因為能止念。行者應無所住而生菩提心而且是勝義菩提心，亦即是三輪體空不僅定中如此，出定也要保住。一切障礙，不再是障礙時。
認識自心、看住念頭、本來面目－ 修行第一步，先把念頭變成善的、歡喜的、清淨的。生活中面臨抉擇時，原則是:是否給人帶來快樂?給人減少痛苦?永恆的善意的供養，最終要一切停止，心念停止，那才是解脫的定。
實證是真實的證量－ 師佛強調，實證是第一重要。知量、比量、聖言量，全都需要實修去證明;要證明三摩地唯有實修才可實證。
禪定的經驗－ 啟靈是氣動，能自控可健身；癢癢是氣需要調節；炊煙景象是虛幻，因為鬆散失控；化為巨山是法流灌注，地的感應；清涼，是與水感應；移位是心與心的連接，心要與淨土連接；禪定會出現種種現象，執著神通會停滯不前；拙火是天下第一法-清淨、光明、惱、飛子光與母光合一，圓滿次第、即身成佛。
加餐『乾坤大挪移』－ 觀修的晉級-觀宮殿、觀本尊、觀眷屬、觀淨土。五種「過失」懶、忘了自己是本尊、鬆緊、對治、不對治。八種「對治法」:信心、希望、精進、調柔、專一、警覺、對治、不對治。
我解釋四禪 －初禪:離生喜樂，安坐、端身、攝心、氣息調和，八觸十功德。二禪:定生喜樂，喜、樂、輕安、一心。三禪:離喜妙樂，能捨非、捨受，已能無染，只有意識之樂，心已寂然；四禪:能捨三禪之樂，無苦無樂，極善無念清淨；五禪，無我、無生，到了四禪不生傲慢，進入五禪。
久遠無間斷的禪定－ 久遠無間斷；信心堅固、固定時間、心境平和、保持靜默、控制念頭、一切淨化-自己淨化。理論通達。
去執行者的話 －所有覺受都不執著；對於別人的建議批評，接納和反省；經常找出自己執著的點，放下超越。
誰綁了汝 －禪悟之後，還需定中實證超越。三摩地中能見本我佛性，及明瞭一合相。真正的解脫是一切該成就的已圓滿，一切煩惱徹底消失，無生無死。無所住而生菩提心。
三摩地的分別智 －粗心念、細心念、喜樂念、我念、無我念三摩地。修定的開始須要有專注的對象。層層突破，最終成就。
我唸高王經的經驗 －觀察細微的妄念，誦經時觀每一字，不起妄念，應用於生活中的每件事。
生活中的三摩地－ 師佛以寫作、修法、睡眠為例教導我們如何在生活中修持精神統一的三摩地；我們要以此類推，在生活中的每一項事情中訓練精神統一「生活中的三摩地法」。學習佛陀的無時無刻不在三摩地中，並進入終極的無事無心無我三摩地中。
前世有修行否? －根器的判斷是根據心量:心量狹小、只為自己眼前的利益，前世無修行；心量寛一些為自己的未來往生淨土而每日修行，前世有一些修行。心量最寬，捨己為人、心忍辱、忍逆境、無所謂、無所求、無為、不計較、放鬆、易入定、煩惱少、出離心、悟本源、等待成就，前世有修行。也是我們這一世要努力做到的。
從有所緣開始起修 －三摩地的修習要有五種力量:信心力、精進力、念力、定力、智慧力。對治昏沉的方法:不能太勞累、保持心中的美好、清澈、喜悅，可站立或經行。數息觀是最好的體緣入定方法，感受氣息的出入、長短、起始，不控制，只觀照，能達念住。
相應是速捷法－ 行者向佛菩薩走一步，佛菩薩向行者走四步；佛菩薩降臨放光、合一，行者易念住；佛菩薩的加持使行者累世業障消除，今世煩惱消失，定境現前，速捷成就。
由外向內 －密教的奧義:外在宇宙的嗡啊吽是法報應，內在的嗡啊吽是佛性、靈體、色身；密教的修行是與宇宙形成逆向而行-行者-本尊-空性；修行的重點首先是:本尊下降-行者放下成見觀念-佛性與佛性合一。
我的見解及實修－ 師佛對世間的修行做了總結:聲聞、緣覺、菩薩、佛的修行的方法和道路(還有無法出輪迴的)；修行的次第(資糧道、加行道、見道、修道、究竟道)，以及禪定的晉升階梯。最究竟、最殊勝的禪定：大悲心+證悟萬法皆是空性。
障礙有夠多－ 修習禪定的九大障礙:懶、病、環境、情緒、妄念、不正見、氣餒、姿勢、呼吸。改善方法:看醫生、求加持、運動。禪定成功:精神平和、呼吸均勻、身體健康、情緒穩定、上師加持。
四無量心讓人愉悅－ 修心調整情緒的最佳方法:慈悲喜捨;用慈愛對待樂境中的人，用悲憫對待苦境中的人，用歡喜讚歎成功的人，用平等心對待惡劣的人;這是清淨行、廣大心，本尊下降，二人同行，自然入定。
心平氣和是口訣－ 要入三摩地，行者必須在呼吸上用很大功夫;呼吸要練到臍輪、密輪、腳趾、胎息、皮膚呼吸;由粗到細，最細、微細、微、止;以精微的呼吸和本尊互相對流，讓心念穩固而止，最後進入空性。
分別實境與幻境 －分辨夢、定、白日見的真假:清晰、合情合理合法，唸師尊心咒3遍更清晰者直實:反之，不理會。若真實，如何對治?凶→白諸尊，善→行善，邪→藍諸尊，春夢→懺悔，死→長壽法；病夢→息災法。最高境界:凡一切相皆是虛幻，都不放在心上。
空空是大口訣－ 空空訣:你空、我空、萬法皆空。這無生境界是修法的最高點也是破魔大法；在空性中，智慧光明顯現，見證真如佛性，獲得最大的成就；以大悲心，照應一切人等。
無生的經驗－ 人生要認知生命的本源明心見性才有意義；認知以後要能常常安住在佛性之中；要達到世間的一切事都與佛性真心無干涉。
證道還做事嗎 －證道是包括解脫自我和菩提圓滿(自度度他)；證道者的業:過去的已滅，現在不造，未來沒有；證道者還做事，三輪體空地做事、心無所住地做事、沒有心無心而作。
哭婆的故事 －從哭婆的故事學到轉換一個角度看事情，能讓我們從悲傷成快樂；師佛教我們如何把謗、批評轉化為學習、寫作的動力；我們修行禪定也要把一切障礙化為動力。
龍樹菩薩－二三事 龍樹菩薩傳奇的一生，教我們每個人如何從慾望中出離，從我慢中超越，這很重要。龍樹菩薩學佛的歷程，是從小乘的有，到大乘的空，最後到中觀最終進入密:密宗，而成為八宗之祖，所以我們很幸運的。中觀，就是假有=真空，就是對真如的最中正的描述，不偏空、不偏有的描述。
修「止」－ 止、徹切、立斷，重要性在於見證本來面目，回到本淨。止的方法:毗盧七支坐，身語意一起止。意止:有依止→無依止。口訣:不要太用力，任運注視，起念時關注，止妄念。心氣合一、心隨氣跑，用止法圍住心氣，就是立斷。
結語 － 入三摩地是一壇法中最重要的，每個人都要修禪定。禪定之前要先做前行準備:對治傲慢:大禮拜；對治小氣:大供養；對治慾望:白骨觀；對治嗔怒:自他互換菩提心；執著名位:幻觀；恆心不夠:多多磨煉；娛樂可否:少少即可；如何不顛倒:八正道。弟子的一切成就來自於根本上師，在修行禪定有障礙出現時，要以虔敬心請教根本上師，必得加持。
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