〈觀眾生品第七〉
「文殊師利又問：生死有畏菩薩當何所依？維摩詰言：菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力。當於何住？答曰：菩薩欲依如來功德力者。當住度脫一切眾生。又問：欲度眾生當何所除？答曰：欲度眾生除其煩惱。又問：欲除煩惱當何所行？答曰：當行正念。
又問：云何行於正念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生何法不滅？答曰：不善不生善法不滅。又問：善不善孰為本？答曰：身為本。又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。又問：顛倒想孰為本。答曰：無住為本。又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法。」
依止如來功德力 往生淨土 無畏生死
現在講《維摩詰經》，這個都是很有智慧的話。文殊師利菩薩又問維摩詰：「生死有畏，菩薩當何所依？」祂是講所有的眾生都活在生跟死之間，都有所畏懼。他害怕死，每個人都怕死嘛！我們所有的人都怕死，對死都有所畏懼的。「菩薩當何所依？」作一個菩薩要依止什麼呢？依止什麼不畏懼呢？
維摩詰居士就回答：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」我們本身在修行的人對死無所畏懼，但是是為什麼無所畏懼呢？因為我們將來死了以後，會轉世到淨土，以佛法的力量轉世到淨土；以佛的力量來成為一個菩薩；以依止佛的力量來成佛，佛有力量。那時候你再多的錢也沒有力量；再怎麼漂亮也沒有力量；再怎麼有名也沒有力量。只有佛法有力量，讓你能夠有所依止。佛法就是這樣子這麼重要，如來的功德力量就是這樣子的重要，所以要依止如來的力量，你才會無所畏懼。
所以有人相信金錢，但是錢不能救你啊！色也不能救你啊！你再有名也不能救你啊！只有依止佛的力量，才能夠讓你能夠真正得到解脫，這個就是我們要信佛的原因。所以維摩詰的回答就是很有智慧的。你要依止什麼？依止如來的力量！
欲依如來功德力 當度脫一切眾生
文殊師利菩薩又問了：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」維摩詰就回答：「菩薩如果要得到如來的這種力量，就應該要說法布施度化眾生。」就是要法施，說法度化眾生。否則眾生在迷中，不知道要依止佛法的力量、如來的力量。你必須要去度化眾生，你自己本身得到如來的力量，依止如來的力量，你自己也產生那種功德，你自己也產生了力量，所以必須要度化眾生。
所以像我們真佛宗的 master (上師)，必須要去說法度眾生。你當了上師，你的責任就是說法度眾生。當了「教授師」，你的責任就是要教授。你這一生度化多少人？你法施多少？就是你的功德。你以這個如來的功德力，你依止了這個功德力，你才能夠隨心所欲到哪一個淨土去，到哪一個佛菩薩的境界去，你才能夠有成就。如果你有上師之名，而沒有依止這個度化眾生的力量，這個上師是「空名」，是「空」的。教授師也是一樣，他就是教授。應當要度脫一切眾生。
欲度眾生 當除眾生煩惱
文殊師利菩薩又問：「欲度眾生，當何所除？」你要度眾生，要除掉眾生什麼呢？維摩詰回答：「要度化眾生，就是要除掉眾生的煩惱。」有煩惱就是眾生，煩惱就是眾生，眾生就是煩惱。哇！現在已經 10 點半了！要早一點結束 (眾笑)。今天不能講太多啊！
「欲度眾生，當何所除？欲度眾生，除其煩惱。」要度化眾生，就是讓眾生沒有煩惱。因為沒有煩惱就沒有執著，這個人本身就被你度化了。因為眾生都是有煩惱的，煩惱什麼？煩惱「名」、煩惱「老」、煩惱「病」、煩惱「錢」啊！就是這些煩惱。眾生的煩惱就是這樣，財、色、名、食、睡，就是這些煩惱，還有病。眾生都是有煩惱的，除掉他的煩惱。
欲除煩惱當行正念 正念就是不生不滅
惡念不生 善念不滅
然後，文殊師利菩薩又問：「要除掉煩惱，當何所行？」要怎麼做呢？維摩詰回答：「就是要正念。」正念很重要，要有正念。文殊師利菩薩又問：「什麼是『正念』呢？」維摩詰回答：「正念就是『不生不滅』。」這個回答好奇怪！為什麼不生？文殊師利菩薩又問：「什麼法『不生』呢？何法『不滅』呢？」維摩詰回答：「不善的不生、惡念不生；善念不滅。」就叫你做善事啦！什麼叫正念？叫你做善事。惡念不要產生出來，因為惡念就是造業；善念讓它不要滅掉。惡念不生、善念不滅，就是不生不滅。依照這個「善」，你就可以升天。這是因緣果報本來就是如此的。
善惡以身體五蘊為本
這個文殊一直問下去喔！文殊菩薩又問了：「善不善孰為本？」這個善念跟惡念，善惡以哪個為本啊？善惡的本源在哪裡？維摩詰回答：「善惡的本源就是你的身體。」身體是什麼？「色、受、想、行、識」就是「五蘊」，五蘊為本。善不善以什麼為本呢？五蘊為本。
五蘊以欲貪為本 欲貪以虛妄分別為本
「五蘊以什麼為本呢？」維摩詰回答：「貪欲為本。」因為你貪心，色、受、想、行、識，都是因為貪心才產生出來的，以貪心、貪欲為本。「又問。欲貪孰為本？」奇怪！這個貪欲是怎麼產生出來的呢？維摩詰就回答：「顛倒妄想。」就是不正念，虛妄分別就顛倒妄想。虛妄分別就是說，因為有了分別心、有了虛妄，認假為真啊！虛妄分別是「本」。
虛妄分別以顛倒妄想為本
顛倒妄想以無所住為本
文殊師利菩薩又問：「虛妄分別是以什麼為本呢？為什麼會虛妄分別？」答曰：「顛倒妄想為本。」就是顛倒妄想啦！文殊師利菩薩又問：「顛倒妄想是以什麼為本呢？」答曰：「無住為本。」我告訴你：顛倒妄想就是以無所住為本。它的本源就是「無所住」，這是很高明的回答。
無所住一切轉成空 本源即真空
「顛倒妄想是以什麼為本源？」維摩詰回答：「以無所住為本源。」因為無所住，到了無所住，這個就是標準答案，維摩詰回答的。文殊師利菩薩又問：「無所住以什麼為本呢？」維摩詰回答：「你既然是無所住了，就沒有本了。」維摩詰回答：「無所住就是沒有本源啊！到這裡為止，就沒有本源啊！」因為你無所住，你沒有固定的。你一切轉成「空」，就是無所住了，轉成空就是無所住了。維摩詰對文殊師利菩薩講：因為是無所住，所有的法都是因為無所住生出來的，就是由「真空」生出一切法。
無所住立一切法
所以，我常常講「無所得、無所為、無所住、無所思」，這都是屬於「無」字。本來什麼都沒有，但是為什麼會這樣子？因為顛倒妄想，因為有分別，才產生種種的法，所有的法到了無所住的時候就沒有了。但是也是以無所住立一切法，一切現象也是從無所住裡面所產生出來的。
無所住 無所得 無得無失 歸回本源
今天講得很快，因為時間的關係，現在已經 10 點 45 了。我跟大家講一個重點，文殊師利菩薩一路追問下去，維摩詰一路的答，這裡面都是智慧。這是互相環環相扣，一個環扣一個環，扣到最後就是「空」，很重要喔！嚇了一跳！(眾笑)。到最後就是空，從空生出一切。回到本源，就是無所住、無所得、無所謂、無所為、無得、無失，就回到本源了。
無所得 頓除煩惱
所以真正講起來，文殊師利菩薩一路的問，維摩詰一路的回答，這其中都是智慧。所以你想要除掉煩惱，哪個方法可以除掉煩惱？因為唯有無所得，無所得就頓斷煩惱。每個人都以為有所得，所以有煩惱。當你知道無所得的時候，你的煩惱就可以斷盡。無所住是什麼意思呢？根本就沒有啊！
一時帝國橫歐亞 轉眼青塚盡成灰
所以，你看現在的戰爭，從古至今佔有最大片土地的是哪一個帝國？是蒙古大帝國。那時候「成吉思汗」從東方一直打到西方、整個歐洲，蒙古大帝國最大了。現在呢？沒有啦！對不對？「空」啦！剩下一個內蒙古、一個外蒙古。那個「亞述大帝國」，還有「凱薩」，凱薩那時候建立起來，從希臘那邊下來；亞述大帝國也是一個大帝國。現在呢？沒有啦！就剩下一個希臘。凱薩大帝國現在還有嗎？沒有啦！什麼國都沒有啦！現在「Russia (俄羅斯)」跟「烏克蘭」爭什麼？土地！「以色列」跟「巴勒斯坦」爭什麼？土地！以後會有沒有？沒有！為什麼？你爭多大也沒有啊！到最後也會沒有啊！
眾生當共存共榮 互助互愛共創幸福
你看看歷史上的那些大帝國，都沒有啦！這些有什麼好爭呢？其實，人活著共存共榮，大家一起存在，互相繁榮、互相幫助，那就好了嘛！打來打去做什麼？你這個時候有，隔一段時間又沒有。你爭那個有什麼意思呢？都是煩惱啊！像「蒙古大帝國」那時候打了整個亞洲、歐洲，最大的啦。
現在還不是回到內蒙古、外蒙古，沒有了！亞述大帝國你們知道嗎？凱薩那時候也建立了一個很大的帝國在歐洲，現在呢？沒有啦！現在剩下一個希臘，也是沒有啦！所以那時候的爭有用嗎？沒有用啊！你看看歷史上、看看現在的爭，有用嗎？我們看了也知道是沒有用！其實共存、共榮、共同享福、共同幸福、快樂是很重要的，沒有什麼好爭！
嗡嘛尼唄咪吽。
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