我講《維摩詰經》的時候，對文殊菩薩與維摩詰大士，二者談論「空」的定義。我覺得，這「空」的定義相當重要。
今之世人，要清楚明白「空」不易。
要真明白也難。
因為「空」不易真懂。
茲將二者對話，錄之如下：
文殊問：
「維摩詰，你室中為何空空？」
維摩詰答：
「諸佛國土不也是空空嗎？」
又問：
「這個空依什麼為根據？」
答：
「以空無自性為根據。」
又問：
「空怎麼還須要借無自性呢？」
答：
「無自性亦即無分別，故空。」
又問：
「空本身可以分別嗎？」
答：
「分別本身也是空。」
又問：
「此空當於何處尋求？」
答：
「應于六十二種邪見中尋求。」
又問：
「六十二種邪見又應於何處尋求？」
答：
「應于諸佛解脫中尋求。」
又問：
「諸佛解脫應當于何處尋求？」
答：
「應當于眾生川流不息的心念中去尋求。」
…………。
我個人了此「空義」。
有很多弟子不甚了了。
我個人把「空」分為「因緣空」及「如實空」。
什麼是「因緣空」？
依因緣而生的幻有，是「因緣空」。
什麼是「如實空」？
佛性是「如實空」。
行者若有這等佛慧，就很容易明白什麼是「空空」。
例：
維摩詰的「室空」是表示「如實空」。
諸佛國土表示「因緣空」。(因是佛的化現)
「空無自性」是「如實空」。
「分別」是「因緣空」。
六十二種邪見是「因緣空」。
諸佛解脫是「如實空」。
眾生川流不息是「因緣空」。
最重要的是：
佛性（如實空）。
眾生 (因緣空)。
心 (幻空)。
三無差別。
無我相。(我是幻我)
無人相。(人是幻生)
無眾生相。(眾生幻相)
無壽者相。(壽者是幻壽)
證明：「一切有相，皆是虛幻，全是因緣空。」
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