在盧勝彥書寫了五本靈書之後，出乎眾人意料之外的，他竟出版了第一部的地理堪輿寶書「神秘的地靈」，這時人們才知道，盧勝彥不只從清真道長身上獲得「青城派」道法的傳承，更獲得一本不可思議的「地靈秘笈」，受此秘笈時清真道長對盧勝彥說：「蓮生，我知天地間冥冥之玄數，你將來必出版靈書，使佛道更發揚光大，而地靈秘笈之奧妙，也可因此得傳下，中國之文化，自可源源長流，不致於中斷矣！」
對於地靈堪輿之術，盧師尊在此書中亦直言：「地理堪輿本是救貧的方法，是仙人為了公平起見，運用地靈的盛衰因素，救人出貧困的一種法術，修習者要本著精湛的眼光，不但察看地理，也要察看人，因為人有善惡之分，地理師不可因惡人的施予而助其福地，也不可因善人的窮困而隨意擇地卜葬，因此，地理師替天行道之師也，做得不公平，禍祟必至，實不可不慎。」這段話等同為堪輿之術立下定義與規範，原來地理風水是老祖宗留下來的救貧之法，而且修習者要有精湛眼光，不僅能觀地靈，還要能觀人之善惡，更要替天行道，否則禍祟必至。
傳統的堪輿學是不公開的，一方面地理堪輿屬易經陰陽演化之範圍，其學理甚深，沒有高深的學識不容易學會，更不易學得精，更有江湖術士藉此餬口，長此以往，便容易被社會大眾判定為無稽之談。為挽救「地靈」不被重視的危機，盧師尊才將堪輿之學筆之於書。「堪輿學」在盧勝彥文集中僅占一小部分，因此在這一期的導讀中，我們將三本關於地靈之學的文集一併為大家導讀介紹。
第 23 冊-《神祕的地靈》中，盧師尊首先說出他修習「地靈學」的因由，繼而講述勘察地理風水的理論，及寫出對「堪輿學」前景的未來展望，由此打開地靈探勝的第一度神祕大門。
第 29 冊-《地靈探勝與玄理》一書，重點在述說天地與萬物息息相關的共存現象，道出了古人如何以智慧體悟天地間的大道、融入大自然法則中的祕密 (與道合)。
第 43 冊-《地靈仙踪》，則是盧師尊對地靈勘察的進一步探討，說出「堪輿真機」、「通靈法」、「世間法」三者關聯的重點，書上還教授彼此相互融會之道，甚至風水學上的珍貴要訣。同時，盧師尊也有把體悟「道法自然」的微妙法，寫在書本的字裡行間之中。
以下便先讓我們來細細品讀，這三部「堪輿學」文集節錄的精彩內容、一探書內的弦外之音。
盧師尊認為入世法有三大因素，分別是天時、地利、人和。「天時」是先天的命運，上天賜予的因果良機；「地利」是地理風水的環境輔助；「人和」就是後天的努力，人為的因素，人際的圓滿，這三大因素便是構建成功的關鍵要素。「地利」在這三大要素之中，是最明顯而突出的，因為「天時」很難改變，「人和」則需要後天的努力，相較之下，唯有「地利」是可以改變的。風水二字，如同人身上的血和氣，血氣若旺，身強體健，而血氣若衰則必呈敗象，所以「地理風水」之學，就變成扭轉乾坤，轉敗為勝的妙藥良方。
風水、堪輿之學有所謂「外行看熱鬧，內行看門道」的說法，盧師尊早年藉著測量官的工作因緣，走訪名山百岳，爬山涉水，翻過幾千公尺的大山，深知有山必有水，有水必有山，可以說山跟著水走，而水一定環抱著山，此乃陰陽二氣不分的道理。再加上蒙清真道長傳授「堪輿真機」，又學三山九侯先生的「通靈法」，頓悟天地間的至理，得仙道秘訣。為了實踐和求證清真道長賦予的「地靈秘笈」，盧師尊經常進入山川勝地，見絕妙的地靈寶穴，對這天然的大寶藏發出歡喜、讚嘆！
盧師尊認為「地靈學」是天地間一份奇異的恩典，含藏著天大的秘密，不少人加入了探究的行列，但因太多堪輿學的門外漢、小道小術的地理師不精通其中道理，卻又利用世人的無知來牟利，引致人們大多蔑視「地靈學」並存有成見。所以，盧師尊勸勉修習風水地理之人，要「正心誠意為主，濟人利物為心」、重品而不重錢。若不如此，則難怪世人要把堪輿學當作迷信，認定是無稽之談。因為，清真道長曾對 盧師尊說過：「今之世人，談到堪輿地理皆稱為迷信，這也難怪呵！因為稱迷信者都是不知天地造物之功，深山窮谷實有大寶藏在，神仙能救人，趨吉避凶，造福世人，其道理亦在其中，實不可輕視。」
在這本書中，盧師尊指出地理堪輿其實不難，但若不點破，即使讀破所有堪輿書也是枉然，有些人僅憑看書就想替人看風水地，殊不知登山一望，一切茫茫然，山是山，水是水，分不出何處是來龍來水，看不出有情無情，看不破吉地凶煞，所以地理一道，不是書本上的學問，要全憑實地上山的真功夫。
翻開《神秘的地靈》的內頁而專注閱讀，我們便如跟隨盧師尊穿梭於大地的山川勝景，登高遠眺來龍去脈、行止於墓塚間，讚嘆地靈堪輿不可思議的奧妙。「地利」之學不只在入世法裡有深遠影響，在出世法中，仙人學道都是尋訪名山洞府、地靈人傑之處修煉；密宗行者閉關也多在靈氣重的岩洞修行，所以說地靈的影響力確實很大。
隨著時代的改變，大多數人將祖靈安奉在靈骨塔，那靈骨塔有所謂的地氣嗎？靈骨塔也有風水嗎？如果誤判地理又會如何？在此誠意邀請你們結伴同行，追隨盧師尊文集《神秘的地靈》裡的導覽，來一趟神奇之旅，盧師尊將會為大家一一解答。
《地靈探勝與玄理》是盧勝彥於 1977 年完成的文學著作，內容記述了盧勝彥按照清真道長授予《地靈秘笈》內裡的教導，隨著測量職務的因利乘便，帶上「羅庚」走遍大山小脈、風雨無改，上山勘察地理作為實踐的經歷故事。
譬如盧勝彥在書中自述：「我每星期六、日遠走他方高山溪谷，自己的職務又是測量，所以南來北往，東西縱走。更感到我愛地靈之寶，不忍捨棄。仰首看天星，俯首察地理，實人生一樂也，所有的俗世寵辱早抛到九霄雲外去了，舉足之間，勝樂神仙。」
在這文集裡我們可以看到，年青的盧勝彥是如何遵照師父仙遊前的教誨，抱持著堅毅而一絲不苟的學法精神，純然是現今修行人的好榜樣。並且，書上也有記載前人對山川地靈的寶貴見解和經驗，譬如在序言之中，提及一位逝世多年的樊冠華老先生，他知盧勝彥是堪輿學界難得的才俊之士，故屢次顯現在兒子跟前，指示務必要將他生前編寫的《陰陽學人物論》，交至盧勝彥手上，期許未來將之發揚光大。
《地靈探勝與玄理》一書，也可以說是盧勝彥依據清真道長的《地靈秘笈》，和樊老先生的《陰陽學人物論》，作為勘察地理時互為對照及印證的記錄。書中亦有講述盧勝彥為他人作尋龍點穴和地靈勘探之時，體會到「福人居福地、福地福人居」的道理，帶出為人處世應行善修福、品德兼備的重要性。這本文集內裡，引用前人的書寫措辭之藻麗，文章凝練有力、字字珠璣，完全值得我們再去翻閱，重新走進盧勝彥這一段尊師重教、身體力行的學法年代。
《奇異的前言》
《陰陽學人物論》著者樊冠華說：「人類本是宇宙的小小縮影，社會進化由人的大意識所左右，人類的幸福和痛苦，以及美滿和缺陷，可由精神力量改造。陰陽學的範圍最廣，不單止於哲學和科學的領域，而且有真知的心靈，是我們祖先留下來的文化遺產，如能倡導而和平大化，根絕惡因惡緣，有益於國家社會，更促進世界永遠和平。」
《論理氣心印八卦之生成》
我領悟其道理如下：
其一，八卦之演化，實天地生成的初機，具有科學邏輯的變化，全然不是神話的所謂創造。因為天地第一因是無形無相的，故中國古代大聖大賢就以八卦的符號代替天地初成的解說。當然，也包括了所謂天道、人道與地道。此為論理的方面，而理若明，自可知天地間大道理無非是由此演化耳。
其二，關於輕氣者為天，濁氣者為地，一陽一陰，自生萬物，而萬物實為陰陽之混合，甚少有純陽或純陰，而氣之流轉，在人曰運氣，在天曰天文，在地曰地理，而能明白氣之流轉者，也即是「理氣心印」之謂也，心印就是心裡明白。這是論氣方面。
其三，把天文地理再配合人的命運，用數字表達出來，就是羅經，羅經的安排就是暗合天文地理配合人生命運的一個「數」。
《地靈仙踪》一書，是盧勝彥對地靈勘察的深入探討，除了談及地理上更高層次的勘察理論，例如辨別龍穴砂水向、用神制煞、捉脈取穴的要訣以外，尚有提到當時身在台灣的盧勝彥，神算事業與寫作的名聲正值如日中天，為何舉家遷居美國：「離開的原因，是因為我的名氣太大，已到了無法進修的地步，每日訪客百人，雖遷居六次，也未能避免人們的隨時造訪...。」
翻閱《地靈仙踪》的內文，我們可以看到那個時候的「美國國會圖書館」，已是有蒐集 盧師尊文集作為收藏，而日本作家高藤聰一郎，更寫了一本書，書名是《現代中國的仙人》，書中提及的仙人，指的也正是 盧師尊。
盧勝彥在這本書中，分享了他在實踐地理勘輿之時，體悟到地理與修道互為關聯的心得，並說出在家「安神位」及壇城位置的天機（安神三法）。而且，在地理勘察學的理論裡，他注意到：「修道和地理彼此互為因果，關連相當大，建寺院，建禪房都要看地靈之氣，至於神明的興旺與否，根本就同地靈完全相關的。靈氣集中之地，必旺。靈氣分散之地，必衰，這是一定的道理。」
以上提及的道理，也道出了祖廟為何選擇在西雅圖建立的主要成因。因為盧師尊曾說過：「美國的地理靈氣以西雅圖，西北角的靈氣最旺，海山峰島陣列，氣質高雅，稜線秀氣，林木蒼蒼，四季分明，正如仙鄉一般。」
此外，書中也有透露「堪輿學」裡的奧妙玄機：「修道的地靈是丑未兼辰戌，孤峯如頂笠，也就是孤獨運之格局，前山有香爐案必出僧道，若巨門星拱照必出修道人，巽癸水交流也是如此，土星重疊也出修道人。有詩偈曰：筆尖山下小峯生，笠山僧道招幢幢，寶蓋鐘鼓響天下，代代修道真僧出...。」當中呈現的山川地靈之玄旨，便有待大家在書中細心領會。
《細說從頭》
我是得到了機緣，蒙青城山道長傳授「堪輿真機」，後又學三山九侯先生的「通靈法」，頓悟天文地理的至理，得神仙秘訣，因知人要改其運，一要天道，二要地道，三要人道，三道合一便曰：「自然」。天道是成仙修真之法，地道是富貴發跡之術，人道是做人處事之理也。
其實三道之理無他，三道合一，自是「仙佛」，三道分歧，皆有影響。我特別對所有學生交代此言，勿執一而忽視其他二道。此書專論地道之學，原是收天禽，步地獸之法。
地道之學，原有玄機，慧眼看地，先看其勢，再看其形，三看明堂，四察龍虎，五對朝山。我的書中所談，不分三合、六合、九星、四大局、三元、大小玄空。
仙師曾告訴我，山龍的地氣，如同人的氣脈，人的形容面貌就是山的面貌，此山氣之盛衰強弱，可以依天星行度而認其地氣，再來看其降勢之形體，而定其脈行之聚散，在地氣之聚處，以取其穴，這就是要訣了。
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