時光倒流至 1986 年，盧師尊在這一年的弘法時期裡，雖是開始籌劃宗派的未來動向與組織架構，但另一方面亦是精進不懈於著書寫作，這一年間，盧師尊完成了總共十一部的文集著作，堅強而持久性的毅力實在令人讚歎。
第 68 冊《密藏奇中奇》，是盧師尊明白眾生皆是平等的，深深體會到「修法學佛」已不再只是喇嘛與和尚的事了，他認為「密藏之法」應該是深入民間的，人人均可以「學佛修法」，這樣在世間的生活才有意義。因此，盧師尊把他印證佛法的珍貴心得，及修持密法的口訣心要，寫在書上公開給人們參酌採用，好比是一盞明燈，引導有緣眾生走向證悟的三摩地。而 盧師尊將此書喻為「最勝妙法大佈露」，所以，懇請大家務要把握良機，再一次的細心閱覽這部「密藏勝法」的文集。
第 70 冊《蓮花放光》的內容，蒐集了不同國度的弟子們拍攝所得的「放光照片」，當中 盧師尊補充了拍攝的時間、人物和地點，以求還原照片內容的真實性。文集裡所拍攝到的「放光照片」，是 盧師尊藉此來解說，這是學佛者一心修行的鍛鍊、自然而然呈現的現象，其用意是引起人們的關注。「放光」究竟從何而來？並由此去領略生命的力量，而對宇宙萬物和自身的心靈，有進一步的探討和認識。這，或許能讓人們生起「信力」，因為相信而深入佛智。書中亦透過這些「放光照片」，說明修持「真佛密法」，會有「法力」展現的功用，說明了「自力」與「他力」的真實融合，呈現出「小我」融入「大我」的光光相照之景象。
第 71 冊《正法破黑法》文集的面世，則是 盧師尊鑑於當時的邪術惡法橫行，修習「黑法」者迷惑眾生的事件日漸增多，社會上宗教的關係開始變得微妙而複雜，於是，便寫出這本書來針對破除「黑法」。在這部文集裡，盧師尊詳述「黑法」施行的過程，並且也教導如何以「正法」來對治，如此一來，「黑法」便無法可施，不能再為害眾生。書中更教導讀者如何辨識「正法」與「黑法」，以及佛法上的正知正見，促使人們的心靈常保持清明，不再受「黑法」的任意擺佈與蠱惑。
這本《密藏奇中奇》文集，副題名是「最勝妙法大佈露」，正如 盧師尊在序言上所描述：「此書中，有『最勝妙法』，所以是第一珍貴。」故此，我們便知道，這本書對於修學密法者的重要性。盧師尊在書上指出，這部文集與第63冊《真佛祕中祕》是同樣的重要，不同的只是在修持上的次第程序：「『蓮生活佛』強調，並不是有了『密藏奇中奇』，便可以捨棄了『真佛秘中秘』的修持，我認為，二本儀軌，不可偏廢，密教的修行，是循序漸進，自淺而深的，我盼望弟子們，能循序漸進，而不是好高騖遠，在這當中，是須要智慧的深入，類而旁通。」
本來佛教密乘的祕密法，在於不共傳承，即是一對一的各別傳授，但 盧師尊有「不度盡眾生、誓不成佛」的大願，更是自然流露出慈愛眾生的悲愍之心，於是在書上幾乎把所有的密法公開，引領眾生去學佛修行，彷彿是一盞又一盞的明燈接續展現，引導眾生一一進入「密藏」之中，所以，微妙奧祕的密法才得以在書上公開。
《密藏奇中奇》文集的內容，也是 盧師尊經過修行印證的結晶，正如他所說，這是一顆菩提果，人們若食之，便可以得到「生命的大智慧」，篇章中有著更多深層次的密教儀軌，亦有輔以法理的闡釋。然而 盧師尊一再指出，欲修學密法的弟子，須由真正的上師灌頂才可修學，因為在修學之中，也有一些「心法」，須由上師講解才能清楚明白，從而顯示出佛法中「理」與「事」圓融的重要性。譬如書中的〈六度菩薩觀〉，「六度理」是菩薩的行止，即：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，但亦是對治行者本身的「慳貪」、「惡業」、「恚心」、「懈怠」、「亂心」、「愚痴」。
另外，書上尚有記述世間稀有難聞的密教法門，例如：「飛空法座觀」、「啟藏寶鑰觀」、「大福金剛法施觀」(真佛米供法施觀)，乃至「四攝吉祥觀」，可見此書呈現世間的珍奇。故此，就讓我們隨著書中文字的引導，再進入這微妙佛法內裡的祕中袐、奇中奇之國度，而領受法益。
〈六道菩薩觀〉
大凡佛法的大意，要放得下，也要提得起，但在「提得起」的時候，也要能「放得下」，這表示不著於世相。雖是入世，其實是「無為而為」。到了如此的境界，「有所得」即是「無所得」。所以「中道第一義諦」正是：空有圓融。真俗不二。「六度菩薩觀」正是中道的修持法。
〈啟藏寶鑰觀〉
大乘佛教興隆的龍樹菩薩，他是馬鳴菩薩的弟子迦毘摩羅尊者的弟子，龍樹菩薩降生於西曆第二世紀末葉，南天竺之毘達婆國。龍樹菩薩的傳奇是「入海底龍宮」，讀誦大乘經典，這是從海底水中去得「法寶」，龍樹菩薩當年入龍宮，得法寶，盡通諸深義，當然是得力於「啟藏寶鑰觀」，這「啟藏寶鑰觀」是偉大的祕密法。
《蓮花放光》文集的內容，記載著諸多猶如奇蹟般的放光照片，並有 盧師尊敘述放光照片的拍攝時間、人物和地點。這些放光照片，是來自各個弟子在不同的場合拍攝而得，時間也不盡一致，都是自然而然的攝影和沖印出來的，並不是刻意的去捕捉，也非故意去創作，不是精心的結構與設計，更不是「藝術照片」，而是平平凡凡的攝影顯現。
根據 盧師尊在書上的闡明，這些放光照片，表現出具體的空間形象語言，巧妙的說明了修行者的「法力」，正是修行和鍛鍊的成果，也是博大精深生命力的演化。並且，我們從這些「放光」之中，可以發現蘊藏人心亙古的佛性，就好像文集裡的解說：
「『放光』有莊嚴的一面，因為放光可以令人『啟信』，由於相信，而深入佛智。『放光』有空靈的一面，這放光從何而來？從虛空中來！從心靈中來！這瀚海的世界，何其奧妙！我要這『人世界』的眾生，去領略生命的力量，對宇宙自然及自身固有的心靈，有深切的認識。」
盧師尊指出，「放光照片」的現象，只可說是修學佛法時產生「法力」的形態呈現，然而，卻不能直接顯示「法力」背後的真諦，當中也說明了種種現象，先要有了內涵，才能夠傳達到相外之意，這是互相激盪的。「放光照片」並可以透過畫面，使見聞者或多或少得到感動，譬如對學佛者而言，生起了在修行上最關鍵的「信力」，恰似《華嚴經》中：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」
文集篇章內附有一幀又一幀的「放光照片」，教人看過後不禁拍案稱奇，讚歎修持密法的不可思議。其中有三密灌頂光、眉心毫光、守護靈光、甘露水光、舍利子光及飛空法座光，委實令人大開眼界。另外，文集尚有記述一篇轉載的文章〈盧勝彥的震撼〉，文章以公平、務實而不臆度的態度來看待，盧師尊教授佛法、廣度眾生的弘法工作，也有提到著名的佛學作家方一民（馮馮居士的筆名），對 盧師尊通曉佛法和道法的讚譽。因此，讓我們一起在書上重溫，這一段「蓮花放光」的殊勝時刻。
〈盧勝彥的震撼〉
方一民先生又說：「我雖學密，到底比他差得太遠了，我比較傾向於顯教，尤其傾向慧能禪 。我對藏密，並沒有深入學習過，僅僅是略為參學而已，我至今仍不明白，他從哪兒學來的那麼多密宗大法 。」方先生又敘及盧上師的道家符籙等法。但方先生對盧上師於「堪輿學」方面的成就，於無上密乘的深入淺出並未述及，方先生說：「盧勝彥，善於運用道家符籙，驅神役鬼，向他求符的人很多，也多說很有奇驗，他自述是青城派，我與道家無緣，也不認識道術 ，雖然我也曾略為學過茅山道法，總是學不來，中途而廢，因此我不配討論他的道行。」
《正法破黑法》一書，是 盧師尊以筆代表「正義的吉祥劍」，為揭發「黑法」的真面目所著，書上並有著詳盡的描述，同時間提出如何以「正法」來對治之，促使世人不受「黑法」的迷惑及其擺佈：
「對於『黑法』，就是巫師的作法，在台灣有高山族的『薩魔法』，在中國東北有『薩滿法』，在西藏，有『黑教黑法』，在埃及有『法老王的咒術』，在東南亞有『降頭』，印度婆羅門教的『巫術』，美洲印第安人『蛇鷹巫術』，在南美洲有『蠍魔巫術』等等。
這種『黑法』是為了強化權威，或為了財利地位，達成了欲望的成就感，使世人恭敬他的法術，所施行的一種『法』。」
其實，早在 盧師尊在美國西雅圖修習禪定「大手印」之時，西藏密教的第一代祖師，蓮華生大士，已是坐著金色的蓮花，在 盧師尊的禪定中顯現，指導如何修持紅教的「大圓滿手印」，更把原來失傳的「黑教黑法」悉數傳授，而且還說出「黑教」的來龍去脈，其「黑法」是如何害人，該如何去破解，及施行「黑教黑法」者的未來報應...等等。
因此，盧師尊明白到，正義與邪惡是有分別的。當「黑教黑法」已影響了整個密宗法派的聲譽，又正值羣魔亂舞、邪術惡法橫行的時代，盧師尊承白教活佛灌頂，受釋迦牟尼佛授記，蓮華生大士傳授諸多密法，且奉了蓮華生大士的旨意，破除「黑教黑法」，免得黑牛神又重新出世，壞了密法傳承。因此這個時候便是要出來仗義執言，行使手上這把「正義的吉祥劍」的時機。
《正法破黑法》這本文集，就是在這情況下順應而生了，內容除了描繪出「黑法」的作法，也有 盧師尊教導的「正法」對治。然而，文集中的意旨，主要是放出智慧的光芒，引導眾生走向光明，修持「正法」，進而破除「黑法」，回復眾生的本來清淨。書上並附有一篇＜黑法 (降頭) 的問答＞的章節，涉及黑法的知識範疇廣泛，令人眼界大開。
故此，誠意心邀約大家來進入閱覽和辨認清楚，這個我們甚少涉足的黑法 (邪惡雜染之法)，如此才能知道白法 (清淨之善法) 的究竟道。
〈黑法（降頭）的問答〉
真佛密法的修持，由四加行、上師相應、本尊法、金剛法、無上密。完全是真正密法的程序，這每一個密法，也均是活用的羯摩法，每一法均可以破除降頭，一法成就，萬法得成就，小小降頭，自然可破。真佛密法是活的，是蓮生活佛修持道顯密的心得結晶，有殊勝的法力，若恒久修持，一朝開悟，一彈指頃，就可成佛。
〈正法與黑法的判別〉
我們學習正法的人，要有正確的見解，也就是對因果、事理、四諦與三法印有正確的認知，正法要以正見為首，因為有了正見，對於一切事理才會有正確的分辨，一見邪術，就能不被迷惑，能破其謬妄偏差，能悟入正道。有了正見，也要有正念，時時憶念正道，不使思想行為有錯誤，有正確的念力，明瞭出世間的因果，要斷集證滅，離苦得樂，這即是「深廣而萬德含藏」，此謂「正法」也。
前往贊助