從臨終中陰進入實相中陰，也就是靈魂離開了肉體了，這才是真正的死亡。實相中陰的靈魂非常的不安定，會打很多的妄念，還好有這個肉體拉住。但當我們沒有肉體，沒有依附之物，靈魂出去之後，祂就飄飄蕩蕩的，不安定會害怕，念頭跑到哪裡，中陰就跑到哪裡，所以白事就很重要了。
實相中陰
靈魂離開肉體，就進入實相中陰，而實相中陰就是我們所說的七七四九天，實相中陰靈魂出來了，一定要好好的把握。根本上師說過，在實相中陰的七七四十九天裡面，還有二十幾次的救度機會，我們能夠透過白事助唸、誦經回向，來為往生者，做最好的一個救度。
白事誦經的重點
白事的誦經的重點就在於帶領中陰身的神識修上師相應法，意念根本上師、持咒、合一。作為臨終關懷的助唸同門、義工或是往生者的主法者時，要帶領往生者一起修法，在觀想三光加被的時候，也要觀想加持往生者的神識，帶著祂修法，「喚起」往生者一起觀修。
我們唸召請咒，召請佛菩薩，觀想佛菩薩，在虛空中現起，也要觀想祂也在誠懇的唸召請咒;當我們在做大供養時，我們要喚醒他，「蓮花行者，你這一生有很多的善業、善念，我們跟你一起將你這一生最美好的善業、最美好的身口意，做大供養」，為祂做此生最圓滿的供養。
「喚起」往生者一起觀修
依照儀軌喚醒祂，帶領祂一起觀修。教導中陰意念根本上師、持上師心咒、結根本上師的手印，這就是臨終的教法。不管是在黃金八小時，還是在白事的助唸，都是帶著往生者在修法，都是喚醒祂，所以七七四十九天，運用得當，就可以輕易地度過生死大海。
中陰七七四十九天
中陰身有七個「小死」，從醒到昏沉，就是一個小階段的死亡，總共有七次。因為祂已經是中陰身了，所謂的死，不是像肉體的死去，是指有時候清明，有時候進入昏沉中，叫做一階段的「小死」，會有七個階段的小死的機會，稱之為七七四十九天。
每當在醒的時候，我們運用根本上師教導珍貴的教法來行法，我們不斷帶領中陰身修持速捷法輪，以宇宙諸佛菩薩的光明，幫助在徬徨中的中陰度過生死的大海。
如來藏識
第八識就是如來藏識，如來藏識分為兩個部分，一個叫如來藏，一個叫識。如來藏，就是我們的佛性，我們原本圓圓滿滿、無染的佛性叫如來藏。而識就是我們第八識含藏的種子。第八識裡，有我們的佛性，也有業力，是共同存在的。
第八識又叫做藏識、根本識、阿賴耶識，它就像倉庫、像種子、一個非常大的電腦的記憶體。它記憶著我們無始以來，所做的身語意業，這些業的種子，它藏在第八識阿賴耶識，這個識含藏的所有的種子，不管是清淨的、污染的或是無記業的，通通在第八識。如果沒有修行證悟，第八識就會根據眾生的習性、我執、無明存在第八識裡，除非第八識能清淨轉為大圓鏡智，否則它永遠有業力的種子存在。
一個沒有真正的證悟的人，祂的第八識一離開肉體，就會急迫的要去找一個所依的人，這時候我們的阿賴耶識，藏了很多種子，就會看到很多的幻象，你念頭到哪裡就受哪一個影響，不安定的那一股能量場，就是低層次的能量。
臨終中陰到實相中陰
實相中陰就是一股能量，沒有肉身可以依附，但也有好處，祂的能量在佛菩薩強大的能量的加持下，很容易就提升。在實相中陰階段，蓮華生大士的中陰救度法裡面，有佛部、菩薩部的加持，有寂靜尊、忿怒尊的顯現加持叫做中陰文武百尊的救度，在實相中陰裡面，每一天有不同的文武百尊顯現的救度。
當你要認證明光，一定要進入很強的光當中，因為這股能量，開始顯現出更強的光明，你自然進入到光明的能量場這叫物以類聚、同頻互相吸引。如果往生者本身業力牽纏，光氣微弱，祂不敢進入到很強的光明中，一定進入到同樣層次的能量空間，這就是輪迴。
將往生者觀想在速捷法輪的宇宙大光明中，以根本上師、諸佛菩薩、宇宙日月星的光明、宇宙的能量，加持往生者的中陰，這就是七七四十九天，白事誦經重要的一個核心。
七七中陰境界
一般亡靈在七七中陰境界，若有未修持者，便覺得茫茫的黃泉路，進退失據，於是在七七中陰境界中，西藏佛法有「巴多脫卓大法」，也即是中陰救度密法，這密法正是救度中陰身的無上密法也。
我個人知曉，在六道輪迴之中，人之剛死，有很多很多數不清的「精魄神魂的靈識作用」，這種現象是一定有的，這如同我們人類若有病時，也很容易出現幻識，更何況是「四大分散」時。
我很早以前便學習過「查知死狀法」，這是當上師必須明白的，此法之學習，可知對方的死期，將在何時死，將死於何病，而我們在他未死之前，就得將佛法的「妙明清淨光」，引入他的頂門梵穴，使其變成入觀於實相法界之淨光明者，這是死前的超度法。
而在人的氣絕後，正在昏沉迷惚的境界之中，這期間約有四日，大部份的人均因生前做了許多惡業，這些業識，開始產生了障礙，令死者無法見到本妙明淨的光明，此時的家人最好唸佛，唸佛入其心識之中，而令亡者心識也唸佛，其業識必有一剎那的清明，而這一剎那的清明，便可看見佛的淨光，祇要亡者的靈力活素 (靈魂)，經由相當之竅道，游離至光明處，亦可蒙佛接引，而得救度。
所以臨終時的集體唸佛，至為重要。
《西藏度亡經》的第一日作法，是將死者靈魂，帶入中央密嚴淨土。
《西藏度亡經》的第二日作法，是將死者靈魂，帶入東方上勝妙樂土。
《西藏度亡經》的第三日作法，是將死者靈魂，帶入南方眾寶莊嚴佛土。
《西藏度亡經》的第四日作法，是將死者靈魂，帶入西方極樂佛土。
《西藏度亡經》的第五日作法，是將死者靈魂，帶入北方無上妙行成就之佛土。
這亡者，若祇要觀入其中乙尊佛，就算已登彼岸。
《西藏度亡經》的第六日作法，是將死者的靈魂，攝入於金剛薩埵之真空妙智海。
《西藏度亡經》的第七日作法，是將死者的靈魂，往生淨智樂土。
另外，尚有次七期的入觀忿怒部諸尊。
這些法，「蓮生上師」早已得之。
蓮生上師在度亡的大成就手印之中，可以算是總括諸要妙的，學過了「自在轉生法」，這也就是「自心的大手印」。完全打破了時間與空間，所以從「自心」之中，能流露了五道灼灼的大淨光華，這五道光華，就可以攝召亡者的靈魂入五方的佛土。
摘自蓮生活佛文集062 〈道的不可思議 《真佛密苑的度亡》〉
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