本 期介紹的三本文集，是第 115 冊《明空之大智慧》、第 116 冊《黃河水長流》與第 117 冊《一念飛過星空》，這三冊文集分別出版於 1995~1996 年。這三本書的類型各異，有生活式的散文記趣，有走訪大陸神州的行腳遊記，還有短小精煉的方塊評論文章。乍看之下並不相同，然而仔細品讀，卻又似乎有千絲萬縷的相似之處。盧師尊在《明空之大智慧》中有〈畫裡面的神〉一文，或許能稍稍表達：
「我曾經磨了最好的墨汁，選擇一張最好的紙，用新買來最貴的筆，最寧靜的心情，泡 一杯濃度恰好的咖啡，先在腦海中構思了最佳的圖案，然後下筆。把整張畫紙塗滿了四分之 三。但是，我發覺某種『神』還沒有畫進去，我的這張畫沒有神，只是美工，畫好像是虛造 的，毫無內涵。最後，我擲筆三嘆，不了了之。
隨後，我看那剩下的汁墨及彩顏很可惜，就隨手亂塗，也不用心，無心的狀態去草草了 結。但是大筆一揮之下，乍見結構，竟然發現墨味十足，其神氣顯現了出來。我隨手染的 色，確是恰到好處，真神流露，再隨便點幾點，令人既欣喜，又震驚。我呆住了，這幅畫 內，『神』的很呢！令人一見，覺受大不相同。
精心畫的，無神！隨手畫的，有神！我有很多這樣的感觸，這算是大澈大悟，還是大惑不解？」
正所謂「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭」，佛法也談「有心」與「無心」，盧師尊常說《真佛經》裡最重要的一句話，就是「以無念為正覺佛 寶」，或許有心便過於刻意，就是有所求；而無心則更趨近於「無念」的狀態，自然能「神而明之」。
以寫作為例，盧師尊說，他經常是想到什麼就寫什麼，沒有太刻意的去斟酌，只是多年日日不停地默默筆耕，自然久而久之練就「下筆如有神」的功力。而畫畫在此時，算是盧師尊剛步上軌道的新專長，雖然已經熟練，但還做不到每一次都落筆有神。但不論畫得如何，盧師尊仍然堅持每日一張畫，所謂滴水穿石，只要功夫用得深，鐵杵磨成繡花針，書畫一道，早晚一樣能練就「下筆如有神」 的境界。
呼應開頭所言，這三本書雖類型各異，但細讀後，卻又似乎有千絲萬縷的相似之處，其實那相似的感覺，就是每一篇文章，都有一種令人心靈悸動的神采呼之欲出。不論是生活散文、行腳遊記，還是方塊評論，每一篇盧師尊都賦予了它們獨特的神韻，真正到達了「下筆如有神」的超然之境。
第 115 冊《明空之大智慧》的文集內容，是 盧師尊以大成就者的智慧，寫出對世間萬事萬物的見解和剖析，儼如最初佛陀在世身為尊貴太子時觀察世情，證悟出四聖諦法的真理一樣。所以，書裡序言一開始，便是充滿著盧師尊對佛陀的衷心讚歎：
「釋迦牟尼佛是長於思想的，假如他不是佛，他就是一位哲學家，長於思想的哲學家。祂凝視這個所謂的娑婆世界，其實就是凝視每一個問題，心中有了答案。我始終覺得：釋迦牟尼佛的答案是一百分，是光潔無瑕的，是穿透時間和空間的，是把一切障礙，一一的除去，一一的揭掉，是解剖式的一直到問題全部化為『空性』，變成佛。」
《明空之大智慧》這部書，是 盧師尊以輕描淡寫的文筆，道出正值五十一歲的他，過去在 佛教界所遭受到，心靈上巨創深痛的覺受，雖然他是一直追隨佛陀的腳步而行，並因此而成就佛道，仍舊是依據佛陀的教法去度化眾生。但卻因 為「通靈」，有「神通」，創立「道顯密」合修的真佛宗，便被佛教界判了「死罪」。
然而，盧師尊了解到在入世間裡眾生相本是如此，這樣才更需要去救度，更明白「六度法」 中忍辱波羅蜜的重要性，故此一直處之泰然，繼續走他以佛法度化眾生的道路，譬如在書中指出：「若以諍止諍，畢竟不得止，唯忍能止諍，是法真尊上。」
文集篇幅中有著盧師尊前半生的人生歷程，寫出他對佛法的體悟，指出生命在輪迴之中就像是天涯漂泊的無奈，亦有刻劃出「佛性」與「人性」的對比和對立之處，更有盧師尊以尋常不過的作畫形式，來比喻佛法精妙的奧義。並且，盧師尊在書上強調，佛陀度化眾生的方便法門中，智慧與神通力二者原是不可或缺，經典裡就常有佛陀運用「宿命通」來教化弟子的事蹟。
略懂佛法的人都知道，如來本有六大神通 力：宿命通、天耳通、天眼通、他心通、神足 通、漏盡通。這，也許是盧師尊以另一種溫柔敦厚的說法，來說明過往佛教界無理針對他的不 是，因為，「神通」雖未至究竟，但在方便法門上也有其一席之位，正如書上所說：「今天，我在此認為，智慧力與神通力同樣重要，要教化眾 生，也要攝召眾生。」
本書蘊藏著法王作家的大智慧：一切都是以「明空」為重點，說出「同體大悲」的深義，與金剛經裡所說「凡所有相，皆是虛妄」的道理， 書中佛理精妙之處，讀之令人動容，以及道出 盧師尊「度化」眾生為己任的大願精神。因此，就 讓我們一起進入這般若海中暢遊，必將可得「明空」大智慧的精髓所在。
盧 勝彥文集第 116 冊《黃河水長流》，出版於 1996 年，全書紀錄了 盧師尊於 1995 年，終於踏上神往已久的大陸神州故土。雖然 盧師尊生長在台灣，但對中國大陸，又非完全陌生，因為 台灣的歷史教育，是唐宋元明清，漢滿蒙回藏，中國的歷史和地理，包含三山五嶽、長江黃河，都在 盧師尊腦海中留下深刻的印象。所以對神州大陸，有著既陌生又熟悉的矛盾情感。
盧師尊此行在經營旅遊業弟子的公關下，終於籌備成行，並由中國第一任駐美大使柴澤民先生出面邀請 盧師尊赴大陸神州旅遊。在柴大使向中國國務院報備下，盧師尊在北京遊訪期間，受到國賓級的禮遇及款待，入住釣魚臺國賓館十樓館的總統套房。一九九五年九月十日晚，前國務院副總理，當時任全國政協副主席的吳學謙先生，並在國賓館的「養源齋」，舉行國宴招待 蓮生活佛盧勝彥、蓮香上師及隨行人員。
吳副主席說：「活佛蒞臨，是雙方友好的開始，希望多多來，中國大陸太多佛教勝地。」盧師尊則回應：「由於從小在台灣長大、接受教育，因此，讀了很多大陸上的歷史及地理等知識，所以內心期盼到此一遊，互相印證。同時，大陸是佛法昌盛之地，希望參訪五台山、 峨嵋山、普陀山、九華山…。」
往後遊歷各地，都有專人悉心陪同解說，讓 盧師尊更輕鬆順利的思古攬勝。首站就是北京的「雍和宮」，在「法輪殿」中，供奉乙尊高 6.1 米的宗喀巴大師銅像，絕對是不可錯過的重要密宗 勝地。有弟子驚呼：「哇！宗喀巴很像師尊哦！連酒渦都像。」盧師尊笑而不語，卻想起目前正在 美國西雅圖，講授《密宗道次第廣論》，正好是宗喀巴祖師的著作，而在講解中，更真實親見宗喀巴祖師，獲大加持。
在北京盧師尊還參觀孔廟著名的「除奸柏」，和刻滿四書五經的「碑林」，走訪了明清兩代的皇宮「紫禁城」，一面感嘆它的氣派，一面也嘆息古來帝王后妃今何在。精通堪輿地靈之術的 盧師尊，更遙看神武門外的景山確有來龍，然而，明清兩代何以如此不濟？原是「來龍」的氣數啊！令人感慨天下豈有不散的筵席。
在北京期間的一個晚上，西藏密宗十世班禪「額爾德尼」九十歲的老師父「夏魯活佛」來訪 盧師尊，十世班禪大師，是除了達賴喇嘛之外，西藏的精神領袖，而十世班禪的師父，其輩份之高，可想而知。夏魯活佛是直爽的人，與 盧師尊相談甚歡，也結下一份歡喜的法緣。
盧師尊更走訪「天壇」、「明十三陵」，登「長城」懷古悠思。爾後盧師尊從北京飛山西太原，參訪「永祚寺」、中國密教祖庭「青龍 寺」、文殊道場「五台山」，不僅龍天護持，更有無數神異事蹟伴隨而生。一代法王走訪神州，無形的法義實大於種種的外在形式，或許正如 盧師尊所言：「我來這裡是無為而為，只是奉獻， 只是佛緣。」
盧 勝彥文集第 117 冊《一念飛過星空》，出版於 1996 年，這本書的屬性，也是屬於方塊評論文章，都是近期盧師尊刊登在報刊的專欄集結。綜觀此書，一貫維持 盧師尊快人快語的風 格，所評寫的主題五花八門，但終歸不離佛法的正知見，標題乍看之下或許驚覺聳動，然而文章的內涵，無一不是為眾生導之以正的苦口婆心。
我們都知道 盧師尊的評論文章功力是相當爐火純青的，卻不代表 盧師尊好辯，而是因為 盧師尊已證得無上正等正覺，擁有圓滿智慧。所謂萬事抬不過一個「理」字，無理寸步難行。評論文章評的就是理，論的就是心，盧師尊是明心的聖者，不僅知曉眾生心，更通達一切法理，所以不管是評論佛法或時事，經常是一針見血，切中要點，自然給人辯才無礙之感。
因此細讀盧師尊的評論文章，是需要再三詳讀的，短短四、五百字，卻能字字珠璣、引經據典，通篇不含水份贅言，更重要的是，其立意發心皆為利他而非利己。譬如針貶教界亂象之文，不免提及個別教派的言語作派，但皆是可公評之事，乍看似乎具有強烈批判色彩，但宗教團體、出家僧眾，原本就是荷擔如來事業，在紅塵中弘法利生，若沒有真實修行證量，不嚴守法教戒律，攀附權貴，忘卻度生初心，是非常容易沉淪而不自知。所以 盧師尊必須提筆為文，做獅子吼，因為教界的亂象總要有人發聲，播亂反正，否則長此以往，劣幣驅逐良幣，普羅大眾更無法明白正確的佛法知見，眾生慧命將遭受巨大戕害。
另外對於佛學觀點的探討，譬如飲食上佛法的葷素之見？佛教的顯密之別？如何看待神通之力？如何達到禪定之境？何謂外道？為何要守戒…？這些佛法的知識，都需要積累，更需要明心見性、開悟證道的聖者與大善知識，不斷的諄諄提醒，隨緣教化，眾生才不會迷失方向。
一般人對僧眾有一種錯誤的觀念，就是他們應該閉關清修、不染紅塵俗世，更不應該去爭一 些什麼？其實僧眾也是人，當然有閉關清修的階段，但最終仍要在紅塵中修行發心度眾，具足六度萬行，才能成為真正的菩薩。
所以盧師尊寫下了《一念飛過星空》：「有人問我，為何書名取為《一念飛過星空》？師尊不是修證無念了嗎？如何還有一念？我回答他：只因為眾生雜念太多啊！我寫評論文章， 沒有一篇一章不是適合入世或出世間法之所需要的。希望有緣讀到的人，勿有『門戶之 見』，要以『誠心』、『深心』、『願心』去深深體會領悟，若能解其義味，則能入道，證真 如實相。」
學佛其中一道重要關卡，就是「正知見」的 建立，能以最簡短的篇章，闡述一個深刻的佛法 知見，而其中的佼佼者，非盧師尊莫屬，所以盧 師尊的《一念飛過星空》，您一定要一看再看。
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