〈法供養品第十三〉
「若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。守護法故。是名法之供養。又於諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有眾生。而於因緣果報。無違無諍離諸我所。依於義不依語。依於智不依識。依了義經不依不了義經。依於法不依人。隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上法之供養。」
若聞了義經 信解受持讀誦解說守護
就是法供養
「若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。守護法故。是名法之供養。」我講這一段。若聽到《維摩詰經》像這樣子的「了義」經典，你相信能得到它裡面的深意。你受持，「受」—— 接受信仰，又能夠持這個法，能夠讀它。
「以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。」你能夠用方便的方法去弘揚這樣的經典，為眾生解說它裡面最深的意義，這就是你守護了、你幫助了、弘揚了義的佛法，這一種叫做「法的供養」，這個就是法的供養。什麼是法的供養？你守護這個佛法，講解這個佛法，讀誦這個佛法，而且你能夠修這個佛法，這樣子你講解給眾生聽，就是「法的供養」。
依諸法修行 隨順十二因緣
再來又另外一段，「又於諸法如說修行。」—— 你能夠用這個了義的法去修行。「隨順十二因緣 」，什麼是「十二因緣」？就是我們從出生一直到死，當中所有的經歷分成十二種，叫十二因緣法，其實是一種循環。隨順十二因緣，也就是說你用方便的方法，去度化眾生，以十二因緣法去度化眾生。
離諸邪見 得無生忍
「離諸邪見，得無生忍。」—— 離開所有不對的見解。很多是偽法，很多是假的，不是真實的。所以，外道有很多外道的法，佛住世的時候有六師外道，有六種師父領導六種的外道， 講解的方法都不一樣，跟釋迦牟尼佛講的是不同的方法，那些都屬於外道。離開所有的邪見、外道，得「無生忍」，什麼叫無生忍？你已經到了「不動地」，菩薩第八地就是無生忍。你認識無生無死，沒有生，也沒有死。你明白而且能夠領悟，到了這種地步，叫做「無生忍」。明白無生就無死，明白「苦、空、無常、無我、一實相。」
無我 無眾生 無我所
「決定無我無有眾生。」—— 無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。「而於因緣果報。」—— 就是沒有違背因緣果報，還是有因果存在的。「無違無諍，離諸我所。」—— 沒有違背、也離開跟人家的爭執，通通都沒有。「離諸我所」—— 你也沒有什麼執著。什麼叫做「我所」？我的房子、我的車子、我的錢、我的妻子、我的子女、我的孫子，這個就是「有我所」。 你知道這個也是「空」的，這個全部都是空的。
依於義不依語 依於智不依識
「依於義，不依語。」—— 你懂得深義，而不是在表面上的文字，依於義而不依語。「依於智，不依識。」—— 人都有「識」：「眼、耳、鼻、舌、身、意」，另外還有「意根、阿賴耶」， 這個是識。你依照識，那是不對的；你要依於如來的智慧，「依於智，不依識」。
依了義經 不依不了義經
「依了義經，不依不了義經經。」什麼是「了義經」？什麼是「不了義經」？你一看就看得出來。 「了義經」是講：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、講「苦、空、無常、無我、一實相印」， 那是了義經。不了義經是講：「禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」，那個是屬於世間的，那是不了義的。「依了義經，不依不了義經」。什麼是了義？就最深意義的佛法的一實相印，就是了義的；其他的都是不了義的。
依法不依人 隨順法相 無所入 無所歸
「依於法，不依人。」你不能說：「我依著盧師尊。」那不對！盧師尊只是暫時的一個現象，你要依照佛法，依於盧師尊的法 —— 佛法，依照盧師尊講的佛法，而不是依照我這個人，這個人是暫時的，「依於法不依人」就是在這裡。「依於法不依人。依了義經不依不了義經。依於智不依識。依於義不依語。」它的意思就是這樣子。
「隨順法相，無所入，無所歸。」這是了義的。你隨順眾生，但是你也知道「無所入、無所歸」，並無生死。你明明知道無我、無人、無眾生、無壽者，但是你隨順，但是你也知道無所入、無所歸。
無明 諸行 生老死 畢竟滅
「無明畢竟滅故」—— 這個時候「無明」就消失掉了，沒有無明了。「諸行亦畢竟滅。」—— 諸行就消失掉了，你所做的一切全部消失掉了。「乃至生畢竟滅故」—— 乃至生死也消失掉了，老死消失掉了，老跟死也消失掉了。
法供養 信解受持讀誦守護 為眾解說
「作如是觀。十二因緣無有盡相。」十二因緣是一種輪迴，並沒有止盡的。「不復起見。」—— 根本你就不執著。「是名最上法之供養。」—— 就是法供養。這樣聽得懂嗎 (鼓掌)？什麼叫做「法供養」？就是你把佛法最深的意義講給眾生聽，就是法的供養。「信解持受」—— 就是法的供養。
今天都沒有講笑話 (笑)。好啦！
嗡嘛呢唄咪吽。
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