新學菩薩不了解了義法
我們講《維摩詰經》
釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩講，「彌勒。復有二法。名新學者。」有兩種，就是新學的菩薩還有兩種。「不能決定於甚深法。何等為二？」祂說還有 兩種菩薩不能夠了解深入，而且去利益眾生，這麼 了義的法。
疑心經典 不隨順經典 甚至毀謗
「何等為二？一者所未聞深經。」祂從來沒有聽過了義經，這麼深的大乘經典，祂從來沒有聽過。「聞之驚怖生疑不能隨順。」祂聽到這個經典產生疑心，不能夠隨順眾生去弘揚了義的經典，沒有辦法隨順。「毀謗不信而作是言。」祂還會毀謗這種了義經典的法、甚深的經典，祂還毀謗而且不信。而且還會講：「我初不聞從何所來？」我從來沒有聽過這種法，這種法是哪裡來的？這是疑念。
雖護持大乘經典 卻起分別心
「二者若有護持解說如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中說其過惡。」祂說另外有第二種，雖然祂護持了義的大乘經典、能夠解說、也能夠懂得這麼深的經典。但是，他不願意、不喜歡那些新來的學者。另外在這個經典當中，把它作為分別，把了義的經典又把它分別，起了分別的心，有這兩種。
貪嗔癡是佛法 可由貪來修財施
為什麼會不相信這個了義的？要相信那些不了義的呢？為什麼？因為不了義是表面上的；甚深的經典裡面。很簡單講，我跟大家解釋，好像我以前也講過：講「貪瞋癡是佛法」，大家都不太相信。為什麼貪是佛法呢？貪可以由貪來修，譬如以「財施」來講。舉個例子，我不是講一個「聖觀音第一富豪法」嗎？聖觀音第一富豪法，「嗡嘛呢唄咪吽。打札不則。咕嚕耶。梭哈。」別的宗派聽了，說聖觀音可以得到第一富豪，這個一定是邪的？沒有聖觀音第一富豪法，教你做第一富豪就是貪嘛！
台灣佛教四大山頭 慈濟第一有錢
我告訴你，台灣有四個山頭。一個是「慈濟」；一個是「佛光山」；一個是「法鼓山」；一個是「中台山」，四個大山。最有錢的是誰？慈濟，他是第一名、第一有錢。第二有錢的是誰？佛光山。我們大家就知道了，第一有錢的是慈濟，慈濟第一有錢，那不是第一富豪是什麼？第一富豪難道就是邪的嗎？人家是正教啊！有錢就是邪法嗎？不對、不對、不對！一定是不對的！我告訴你：聖觀音第一富豪法，你貪財沒有錯，但是你懂的財施啊！
有錢就要布施 懂得財施就是正法
你有錢就是要佈施，你沒有錢，哪裡來的財施？慈濟做的就是財施的工作，它有錢是應該的。聖觀音第一富豪法是正法。再說密教本身就有財神法，你修財神法做什麼，當然是貪財，對不對？最好黃金全部掉到你身邊。現在黃金很貴，掉到你身邊，你就坐井觀天，周圍全部都是黃金。
先以欲勾之 再令入佛道 貪就是佛法
你能夠拿這些錢，因為「先以欲勾之，再令入佛道。」是維摩詰經最主要的「欲神足」。「四神足」當中第一個神足就是欲神足，讓你欲望滿足就是欲神足。其實佛法四神足當中，四念處、四正勤、四神足，四神足當中的第一個神足，就是欲神足。讓你欲望滿足，然後帶你進入佛法。你修財神法，修久了，你自己深入裡面，你就知道了，由貪轉變成為佛法，貪就是佛法，修財神法。
以色欲修行入本尊清淨 就是雙修法
你說欲望好了，兩種欲望，孔子講的「食色性也。」色的欲望，讓你欲神足，好，你有色的欲望沒有錯，教你色的欲望的佛法，升起了色的欲望。然後在欲望的進行當中，你突然之間觀想到你自己的本尊，進入本尊的清淨裡面，欲望變成清淨。然後清淨了以後再變成欲望，欲望再變成清淨，清淨變成欲望，欲再變成清淨，清淨再變成欲望，這個是最主要雙修的本身。
從貪道修 順則生人 逆則成仙
在雙修當中，他產生了欲望出來，為了控制你這個欲望，就變成清淨。變成清淨以後，在進行式當中又變成欲望；欲望在進行式當中又變成清淨。這樣子一反一覆、一反一覆，一下子欲望、一下子清淨、一下子欲望、一下子清淨，這樣能夠延長你的時間，而且明點無漏，就是這個原理。你單單升起欲望，告訴你，你就生人，生下小孩，因為你只有欲望，你當然生下小孩，男女之間只有欲望，你就生小孩。你能先有欲望以後，再收回變成清淨，你就成仙。順則生人，逆則成仙，這是密教的道理、也是道家的道理，是從貪道修。
能從貪中轉成清淨 才是修行本事
「貪道修」這個不能講大話，我是從貪道修。事實上你只是順著欲望，你沒有辦法從貪當中轉成清淨，你就是沒有本事。你從貪當中轉成清淨，你就有本事。貪就是佛法，就是在這裡。大乘佛教裡面，維摩詰能夠進入青樓，就是他能夠轉，所以他可以去青樓。你不能轉，你進去青樓，你就死了，你就死翹翹 (台語)，死懨懨。
大成就者就是能把貪欲轉成清淨
人家維摩詰祂有本事啊！祂可以去青樓，為什麼大成就者都在青樓成就？有幾個大成就者是在青樓成就的，「帝瓦巴」、「那洛巴」。帝瓦巴，是那一位拿著魚的，是帝瓦巴嗎？還是在那個魚市場？那洛巴祂可以在青樓，祂們是有這個本事，能把貪的轉成清淨，維摩詰就是這樣，維摩詰經裡面講的是這樣。你從貪道修就可以這樣子，貪財、貪色都是修行的方法。
貪就是修行 財神法也是修行
一般的人不相信，哪有這回事？去就死了，你被拉進去就完了，丁丁了，丁丁、懨懨、死懨懨。不會的，明點無漏啊！把它轉成清淨，對你自己有益，對對方也有益處，那就是轉成修行，貪修就是修行。財神法也是修行，所以一般人聽了都很恐怖，這個不行，不行不行，這個不能做、不能碰，這個一碰就死，確實一碰就死了。
修到明點無漏 自己轉化為本尊
只要你修行，真正達到明點無漏，把你的人轉化成為本尊，你自己就是本尊；把對方轉化成為本尊。兩個本尊，兩個光，融合在一起，兩個一起發光，這就是修行，但這種方法一般人做不到。
不能於深法中調伏其心
所以初學菩薩，沒有辦法解說這個經典，還說它的過惡。「有此二法。當知是為新學菩薩。為自毀傷。」你不能護持這樣了義的經典、甚深的經典。
「不肯親近供養恭敬。或時於中說其過惡。」坦白講，剛開始的時候，你必須要好好的，不能夠碰，要守戒律，要守這個戒律。除非你自己本身的本領超過了這個戒律。「有此二法，當知是為新學菩薩，為自毀傷。」也要毀謗這個法。「不能於深法中調伏其心。」你不能在這個了義的法中，去調伏自己的心、也是對方的心，沒有辦法調伏。
菩薩毀傷佛法 不能得無生法忍
釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩講：「彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。」祂說這個菩薩雖然相信有這麼深的法，是了義的佛法，貪嗔癡都是佛法。「猶自毀傷，而不能得無生法忍。」還要去毀謗它、傷害它，不能得到「無生法忍」。無生法忍就是一個果位，第八地菩薩，第八地的菩薩無生法忍、不退道心的。
菩薩懂法義卻不教誨 還有分別心
「何等為二？」祂說「一者輕慢新學菩薩而不教誨。」你懂得這個法，但是新學菩薩你不肯教祂，不教誨祂，不把這個法講清楚，不教誨祂。第二種、「雖解深法而取相分別。是為二法。」第二個，你雖然了解了深法，但是你又把它分為二，這個是不好的；這個是好的，這個是可以做；這個是不可以做。又把它分成二，也不行，釋迦牟尼佛講的。
名望大可以度眾生 財利多可以佈施
貪，可以從貪道修，像財神法，世界上肉眼所見，無非名利，一個是名一個是利，其實都可以修行。名，為什麼不要名？咕嚕咕咧佛母你修了，名望就會很大，你可以度眾生，你名望越大，度的眾生越多。
利，多了可以幫助人，佈施啊！像慈濟、佛光山，他們這些山頭都是有錢的，我們真佛宗是丐幫啊！但是雖然是丐幫，也有很多有錢的；也有很多沒有錢的，我們是綜合。
八地菩薩得無生無死 即得三解脫
「肉眼所見無非名利。」這個是誰講的？弘一大師講的：「天眼所見是輪迴，法眼所見是因果。」「慧眼所見」我認為是「無生法忍」，什麼都沒有，什麼都是空的。「佛眼所見全部是慈悲」，那是弘一大師講的。所以真正能夠得到無生法忍，是第八地不退菩薩。祂不會再退道心的，道心不會退的，還沒有到第八地以前，都會退。到了第八地，得到「無生」兩個字，那就不會退了。無生就沒有死了，無生無死，就解脫。空解脫、無相解脫、無作解脫，你了解這三解脫，你就能夠了解到了義，什麼是了義經，最深的意義就是在這裡。
嗡嘛呢唄咪吽
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