我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「蓮華生大士」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。
西雅圖夏令時間開始
好像今天晚上是要改 (夏令) 時間是吧？就是要提早一個小時，時鐘要撥快一個小時，就是少睡一個小時 (笑)。平時已經很少睡了，現在又要少睡一個小時，哎！這個真的是很累啊！Too tired。平時睡眠都不太夠，這一下子少睡一個小時 (笑)，很辛苦！為什麼要撥快一個小時？撥慢一個小時不是很好 (笑)？！好像現在世界上，夏令時間還是有；但是把時間調整同一個時間的國家也是有。這個世界不能夠每一個國家都一樣，這就會有紛爭、會有爭吵，連時間都不對。另外，開車也有開右邊的；又開左邊的，根本就不統一，人是很麻煩的動物 (笑)。
Q1 四聖界雖已斷輪迴，但未修證菩薩八地都可能退轉，該如何理解呢？
我們先「你問我答」，馬來西亞「蓮花益聰」弟子問的。
頂禮吾師蓮生尊者，望師日日安康，懇請師尊解惑。他的問題有二，師尊多次說未到菩薩八地都有退轉的可能，眾等皆知「四聖界」的羅漢已斷輪迴。請問已斷輪迴的諸尊，但未修至菩薩八地，都有退轉的可能性？既然如此，又怎麼算得上斷輪迴呢？
A1 欲望是輪迴之因
我告訴你，修到四聖界自然斷輪迴，就不再輪迴了，四聖界不會再輪迴的。那麼你修「菩薩行」，要到第八地才算是「不動地」—— 才不會再退轉。四聖界不會再輪迴，為什麼不再輪迴？因為祂的欲望全部沒有了，欲望就是輪迴的原因。
有色有想 還是要輪迴
還有，你還有歡喜，你喜歡光明；討厭黑暗，這是「色界天」。到了色界天，你還是要輪迴，因為你還有喜歡光彩。還有，雖然沒有形體，形體雖然沒有了，但是你仍然住在光明裡面，這個叫色界天。「大梵天」還是要輪迴，這是在佛教裡面所講的，因為你還有「顏色」的概念在裡面，還是要輪迴。
到了「無色界天」，連「色」都沒有了，但是你還有一點點的「想念」，像「非想非非想處天」畢竟還是有想，有想還是要輪迴。「色無邊、空無邊、無所有」、「非想非想想處天」—— 那是最高的境界，不過還是有一點想，仍然要輪迴。除非你一切都斷掉，像「阿羅漢」祂就是斷掉了。
八地菩薩 無生法忍 故不退轉
八地菩薩為什麼祂不退轉？因為祂已證「無生法忍」，懂得「無生」，不會有什麼欲望。無生法忍是一個果位，這個果位就是已經領悟「無生」，既然無生，就沒有死，無生無死，那就不會輪迴，就是斷輪迴。菩薩八地以上就斷了輪迴，四聖界的阿羅漢當然也斷了輪迴，因為祂們都是悟無生的。
無所得 無求無欲 無色無想 斷輪迴
你看經典，看《大般若經》、看《金剛經》、看《心經》，它們都是「無所得」。因為你不再求什麼了、無所得。你既然沒有這個欲望、欲望沒有了、顏色沒有了、想念沒有了，這就是斷輪迴。
阿羅漢 殺六賊 斷輪迴
一般來講，解脫就是「無相解脫、無作解脫、空解脫」三種解脫。「無起解脫」—— 你不起一個念頭就解脫。所以阿羅漢祂是斷輪迴的，雖然祂沒有度眾生；或者是說祂是「小乘」，但是事實上祂已經把「六賊」都殺了。什麼叫做六賊？「眼、耳、鼻、舌、身、意」都殺了。
Q2 金剛經講空；維摩詰經講空有不二，兩者有衝突嗎？
師尊說《金剛經》多次提及「無四相」、夢幻泡影等。此經典主「空」；而《維摩詰經》講「不二法門」則是不偏「空、有」。兩個經典似有衝突，請師開示弟子該如何應用？欲斷煩惱思「空」？欲發菩提心思「有」？
A2 緣起才有 緣滅即空 有空並不衝突
這個是這樣子的，「有」是因為「緣起」，才是「有」。緣起之前是「空」，這個緣了啦，仍然是空。例如，現在我在說法是「有」；在我還沒有出生之前是「空」；我死後也是「空」，這一段時間「有」而已。這個「不二法門」，不偏「空、有」，那就是「中觀」的思想。
金剛經講空 唯識講有
一般來講，我講過「有部」跟「空部」，《金剛經》是屬於空部 ——「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，一切「有」都是夢幻泡影。那現在為什麼講「有」呢？「唯識」就是講「有」—— 萬法唯心、萬法唯識，就是講有。
緣起才有 緣滅即無 有空並不衝突
但是，研究到最後是第八識「阿賴耶」，按照「識」的研究，還有第九識「菴摩羅」，還有一個叫做「無垢識」—— 沒有污穢的、什麼都沒有。講「有」都是有「緣起」才講有，有因緣起才會有；沒有因緣，緣沒有，什麼都沒有。主要是講「有」跟「空」是這樣子的，也是不衝突。
文殊問入不二法門 維摩詰默然無言
《維摩詰經》跟《金剛經》並沒有什麼衝突。你看到最後，「維摩詰」祂的不二法門是什麼？一句話都不說，祂就不講。「文殊師利菩薩」問維摩詰：「祢的不二法門是什麼？」維摩詰什麼都不講，那就是「空」啊！
緣起性空
那些「有」都只是緣起而已，緣起才會「有」。但是緣起是「性空」，緣起之前也是空，緣起之後也是空。所以，維摩詰祂提到不二法門是什麼？祂就不講話。這證明緣起也是空，「緣起性空」。這是回答馬來西亞蓮花益聰的。如果不滿意的話，問「宗委會」(笑)。
〈卷第一〉
「即時如來敷座宴安。為諸會中，宣示深奧。法筵清眾，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩薩，來聚道場。文殊師利而為上首。 時波斯匿王，為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯僧。佇佛來應。佛敕大殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難，先受別請。遠遊未還，不遑僧次。既無上座，及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難，執持應器，於所遊城，次第循乞。心中初求最後檀越， 以為齋主。無問淨穢，剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈，不擇微賤。發意圓成，一切眾生，無量功德。阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。爾時阿難， 因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入婬席。婬躬撫摩，將毀戒體。」
如來敷座宴安 宣示深奧
我們講《楞嚴經》，繼續再講經。
「即時。」—— 就是那個時候。「如來敷座宴安。」釋迦牟尼佛要講經之前，祂先會把自己的床座弄好弄整齊，就是鋪自己的床座，弄好，然後就坐在法座上。這個「敷座而坐」，經典裡面常常有敷座而坐。釋迦牟尼佛準備好，祂要講經，祂的法座先整理好，然後上法座，坐在那裡。
「為諸會中，宣示深奧。」—— 在所有說法的時候，祂要講一些比較深奧的道理，深奧就是「了義」、重要的、有意義的、很重要的。「法筵清眾。」——「筵」就好像是一個法會一樣，很大的一個法會。「清眾」—— 大家都來聽，聽釋迦牟尼佛講經。「得未曾有。」—— 這是不可思議的。經典裡面經常提到「得未曾有」，以前沒有過像現在這樣子的法會，很大的法緣，就等於是一個說法。
迦陵仙音 遍十方界
「迦陵仙音。」這釋迦牟尼佛說法的聲音就像「迦陵頻伽鳥」所講的聲音一樣。迦陵頻伽鳥是西方極樂世界特有的一種鳥，發出來的就是微妙天音，讓聽到的人都會念佛、念法、念僧，而且都會修行「三十七道品」，自然你就有那一種念頭出來。
譬如我們現在聽到很多歌星在唱歌，聲音很好聽。有時候晚上睡覺以前聽一點歌星唱歌的聲音，覺得心情不一樣。你不要看那個播報新聞，那邊車禍，會影響你晚上睡覺的那個心情。那邊打架，車禍、打架、殺人、放火、失火，哪邊怎麼樣子？哇！那些新聞報導，污染你自己的心。你聽到好的音樂，你覺得心情很歡暢，不一樣啊！所以有時候晚上，我跟師母，還有跟家人晚上就播一些音樂，家裡播一些音樂出來聽一聽，覺得心情很舒暢。
聞微妙天音 自然念佛念法念僧
釋迦牟尼佛說法的聲音，就像迦陵頻伽鳥微妙天音，聲音非常好聽，也沒有沙啞。像我現在聲音好像有點沙啞。那聲音很好聽的，說法的聲音跟鳥在叫一樣 (笑)。但是迦陵頻伽又更不一樣喔！你知道西方極樂世界就因為有這種聲音，在那裡的眾生聽到微妙天音，他自動都會念佛、念法、念僧，而且修行三十七道品。自動的！並沒有勉強你。但是，你聽到那個音樂，你就想要念佛、念法、念僧，而且修行三十七道品。
音樂令人身心舒暢
音樂有時候是可以改變一個人的素質，所以這個音樂是非常重要，不能把音樂通通廢除。你到教堂去，一般的基督教教堂、天主教教堂進去，它裡面有聖歌隊。你聽到那個就感覺到心裡很清淨，覺得很舒服。所以，我們應該也要有一個佛教聖歌隊，對不對？每一次要說法之前，先唱佛教聖歌。大家聽了，哇！心裡很舒暢。
事實上是這樣子，以前我在「基督教長老會」。我以前是聖歌隊隊員，聽到都會感動欸！穿白色的衣服，結一個領帶，排在裡面，大家一起發出聲音，那個聲音非常好聽，讓所有進到教堂裡面的人心裡都很平靜。
佛教音樂〈我們一起來懺悔〉很好聽
佛教是有音樂喔！我發覺有一條音樂很好 ——〈我們一起來懺悔〉，那一條音樂你們聽過沒有？很好聽欸！很好聽啊！聽了覺得懺悔。所以，我們「True Buddha School (真佛宗)」「天音雅樂」，要叫他們唱，每一次剛開始的時候，大家先唱一唱，心情很歡暢，再來聽法，很有意義的。釋迦牟尼佛發出迦陵頻伽鳥的仙音出來，遍十方界。祂的聲音很好聽，十方法界都聽得到。
恒沙菩薩 來聚道場
「恒沙菩薩，來聚道場。」—— 恆河沙所有的大菩薩聽到這種聲音，都全部來參加釋迦牟尼佛的這一場法會。那時候，以「文殊師利菩薩而為上首。」—— 文殊師利菩薩祂是「華嚴三尊」。華嚴三尊就是：「釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩」，這三佛是華嚴三尊。文殊師利菩薩是法王子，在那個境界，祂是法王子。像西方極樂世界，觀世音菩薩、大勢至菩薩是法王子。在「楞嚴會」上，文殊師利菩薩是法王子；華嚴境界裡面，文殊師利菩薩是法王子。在菩薩當中以祂的智慧最高，在「大乘」菩薩裡面，文殊師利菩薩有最大的智慧；在「小乘」裡面，「舍利弗」有最大的智慧。
波斯匿王 為父王諱日營齋 請佛應供
「時波斯匿王。」—— 那個時候，有一個國王是「波斯匿王」。波斯匿王他是佛教的大護法，也住在「舍衛城」、 在「舍衛國」，在舍衛城裡面，他住在那裡。「時波斯匿王。」那個時候，波斯匿王他本身是一個國王，是在「中印度」的地方，舍衛城也是在中印度。「為其父王諱日營齋。」—— 這是波斯匿王的父親過世的紀念日。他準備了很多的這個好吃的東西。波斯匿王因為是父親的死亡的紀念日，他特別為父親做功德，就是「供齋」啦！就像我們現在有人來供齋，供齋就是做功德，請所有的人吃飯。
「請佛宮掖。」—— 他親自請釋迦牟尼佛到皇宮裡面去「應供」。「自迎如來。」—— 他親自到「給孤獨園」—— 就是「祇桓精舍」，親自到祇桓精舍來請釋迦牟尼佛到皇宮去，請祂吃飯。
「廣設珍羞無上妙味。」當然啦！皇帝請客吃飯不會那麼寒酸，不會叫你吃菜脯、 吃小米粥(笑)。他把最好的東西都拿出來了。「無上妙味」，那個味道都是很好的，而且是非常香噴噴的、吃的東西。「兼復親延諸大菩薩。」—— 這個國王他自己也親自來請所有的大菩薩去供齋，釋迦牟尼佛跟所有的大菩薩都去供齋。
城中長者居士同時飯僧
另外，「城中復有長者居士同時飯僧。」這舍衛城裡面還有很多長者、居士。「長者、居士」是什麼意思？在古代印度的時候，所謂長者就是有錢的，有錢的稱為長者，年紀大的；有地位的都稱為長者。還有一種就是居士，居士就是你自己是在家修行的。那麼這些有錢的、居士、在家修行的同時飯僧。不只是國王請客，城裡面有錢的人也一樣設一下齋， 請所有的修行人來吃飯。再來是「佇佛來應。」——「佇」就等待釋迦牟尼佛來應供。
佛敕文殊分領菩薩阿羅漢 應諸齋主
「佛敕大殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。」釋迦牟尼佛祂命令文殊師利菩薩：「你這些大菩薩再領一些菩薩及阿羅漢，在城裡面人家供齋，你去參加那些施主供餐，你去那裡吃飯。」「應諸齋主。」 什麼叫做「齋主」呢？ 就施主啦，齋主就是施主。他們準備好很多食物請你來吃飯，他們就是施主，齋主就是施主的意思。
唯有阿難 先受別請 遠遊未歸
「唯有阿難，先受別請。」—— 只有「阿難尊者」他事先在這個法會之前，他就已經有別人邀請，他就獨自一個人，只有阿難沒有回來。「阿難」就是「阿難陀」了。阿難是屬於釋迦牟尼佛的堂弟，他們本身有親戚關係。當初的時候有八個王子出家，阿難就是其中的一個。阿難也曾經侍奉釋迦牟尼佛將近二十年的時間，快要二十年的時間，阿難是釋迦牟尼佛的侍者。別人請他去，他自己一個人「遠遊未還」啊！「遠遊未還」是他自己一個人離開僧團，一個人到別的地方去，還沒有回來。「不遑僧次。」就是他沒有參加這一次的供齋的行列裡面。
「既無上座，及阿闍黎。」什麼叫做「上座」啊？「既無上座」，他一個人走。上座就是「上座部」的和尚，出家十年到二十年之間，都稱為上座。旁邊沒有別人，只有他一個人，他身邊沒有上座，就是沒有十年以上跟二十年以上的上座部的和尚跟著阿難一起走。沒有！
密教有四種阿闍黎
「及阿闍黎。」什麼叫「阿闍黎」？我們密教裡面有四種阿闍黎：「大持明金剛阿闍黎」—— 就是他本身已經證悟到光明，因為持咒可以顯現光明，叫「持明」，大持明金剛阿闍黎。我當初給上師灌頂上師，有一個人自稱「大持光」，好像給他吃光光。其實「大持明」就是說：因為你持咒會產生光，這已經是有成就了。大持明金剛阿闍黎等於是教授。「阿闍黎」就是教授師的意思 、或者是「儀軌師」，密教大持明金剛阿闍黎。另外呢，「大金剛阿闍黎」、「金剛阿闍黎」、「阿闍黎」三個，就是有四個名稱。最簡單的阿闍黎就是他懂得佛法的規矩、儀軌，教你佛法的規矩跟儀軌，這種師父就叫做「阿闍黎」，就等於是「上師」啦！他沒有二十年出家、二十年的上座部的和尚跟著，也沒有教授儀軌的阿闍黎跟在旁邊。
阿難途中獨歸 執持應器 次第循乞
「途中獨歸」—— 他是受了邀請以後，現在他要回來，就在途中獨歸。「其日無供。」他沒有參加供餐！當然肚子會餓，所以他必須要去化緣。化緣就是拿著缽去化緣。
「即時阿難。」—— 那個時候的阿難尊者，他就拿著「應器」。「執持應器。」就是人家要布施你的那個缽，那個缽就是應器，應器就是吃飯的碗啦！我們簡單就講那個是吃飯的碗，出家人是以缽來裝食物，一個給他多少、一個給他多少，拿著他那個缽，整肅衣冠，「執持應器，於所遊城。」—— 他在城的旁邊要進到城裡面。「次第循乞。」 依照次第，出家人本身去化緣，然後一戶一戶地去請人家供養。
求檀越為齋主 無問淨穢 方行等慈
「心中初求最後檀越。」「檀越」也是一個施主。「心中初求最後檀越」他心裡面想，他要求最後的一個施主來供養他。「以為齋主。」—— 要找一個供齋的施主。「無問淨穢。」這邊要解釋，「無問淨穢」—— 不管他給你的是什麼食物？這個人是什麼人？他是清淨的；或者是汙穢的。
婆羅門 剎帝利 吠舍 首陀羅
因為，那時候在印度本身有四個階級，它的階級觀念是很重：一個是「婆羅門」，婆羅門是最高，他是屬於修行的人，叫做婆羅門；一個是「剎帝利」，剎帝利是王族、貴族都叫剎帝利，這是第二種階級的人；第三種階級的叫做「吠舍」，吠舍是一般的商人；最後一個是「首陀羅」。首陀羅在印度來講就是賤民，賤民是做什麼？像屠夫啊！殺牛、殺羊、殺豬的這個屠夫，就是首陀羅；還有當妓女的就是屬於賤族，這個女的是當妓女的，就是屬於賤族，那個叫做首陀羅。它有四個階級：一個是婆羅門、剎帝利、吠舍是第三個階級、第四個是首陀羅。在印度它有分階級的，這個階級跟那個階級不來往，分得很清楚，最低的就是賤民。
所以，它這裡「無問淨穢」—— 他不管你是屬於高等的；還是低等的，他去化緣，要找一個齋主。「剎利尊姓。」—— 像剎帝利就是比較尊貴的。「及旃陀羅。」應該就是首陀羅，首陀羅就是賤族。「方行等慈。」—— 按照這裡講到「方行等慈」，就是他平等，他不分四個階級，我要請齋主，這個齋主本身是清淨的，是高貴的就叫「淨」；或者是賤民。「方行等慈」就是說他慈悲的看眾生都是一樣，打破這個階級觀念，就是方行等慈。
「不擇微賤。」他不選擇有錢的；也不選擇沒有錢的。「發意圓成。」他有這個意念要圓成，發了這個願，將來他化緣的時候，不要去專找富貴的人家；或者專門找貧賤的人家。 「一切眾生，無量功德。」一切眾生他都給他無量的功德，同樣的賜福給他們。
世尊曾責怪須菩提與大迦葉
心不平等
「阿難已知如來世尊，訶須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。」因為阿難已經知道釋迦牟尼佛，「世尊」就是世人所尊崇，釋迦牟尼佛是世人所尊崇的。他早就知道釋迦牟尼佛曾經講過「須菩提」及「大迦葉」。因為釋迦牟尼佛曾經責怪須菩提：「你專門找有錢的人。」其實阿難以前也是專門找有錢的人去化緣，他都不吃那些賤民的食物，都吃有錢人的食物。「及大迦葉。」大迦葉是不一樣，大迦葉他專門找那個很窮困的人去化緣，都被釋迦牟尼佛責難過：「因為你們心不平等，對眾生不平等。你為什麼要選擇這富貴人家去乞求布施呢？」因為富貴人家給你很好的食物，他也不會再窮了。那個須菩提跟阿難以前的答案。
大迦葉呢？大迦葉講說：「我跟他乞求，他們供餐，我吃賤民的食物、貧窮人的食物，因為人家布施你食物的時候，你必須要給他們賜福，讓他們將來有福份。」大迦葉是這樣子想。 那個須菩提是另外一個想法：「你跟賤民乞求，賤民就更窮了，你跟富貴的人請求，富貴人給你一些食物也不會窮。」兩個人意見不一樣。但是都被釋迦牟尼佛責怪：「要平等，你走到誰的家，不管你是高貴的、或者是低賤的，通通都是你的齋主。」釋迦牟尼佛罵他們：「心不平等。」現在他知道了，他就是聽釋迦牟尼的話，就是一律平等，「無遮」就是一律平等的。「度諸疑謗。」—— 不要讓人家產生毀謗，也不要讓人家產生懷疑。
經彼城隍 嚴整威儀 肅恭齋法
「經彼城隍。」所謂「城」就是城牆，城的外牆。「隍」就是城牆的旁邊都有護城河，古代的城牆，那個城旁邊都有護城河。「徐步郭門。」—— 他慢慢的走到城裡面。「嚴整威儀。」—— 他把自己的衣服穿得很好，嚴整威儀，很有威儀的一步一步的走。
「肅恭齋法。」—— 按照釋迦牟尼佛所講的，就是出家人必須要有出家人的威儀，不能彎腰、不能駝背、不能漫步、不能散步、不能這樣東看西看，他是有威儀的。好像眼睛看哪裡，然後手放哪裡，衣服要調的很整齊，慢慢的這樣子 —— 肅恭齋法。
阿難因乞食次 經歷婬室 遭大幻術
「爾時阿難，因乞食次。」他就是依照這樣子去走。「經歷婬室。」哇！他走到妓女戶。「婬室」—— 經過妓女戶。經過妓女戶，你也要一樣要去乞食。因為那是賤民，那是在所有印度階級當中最底下的。「經歷婬室」那裡就是妓女住的。「遭大幻術。」我告訴你，他這個族，他們懂得唸咒，唸「梵天咒」，唸這個咒，然後他會把你迷掉。我看其實有時候也不用迷，人家也不用唸咒，就已經走進去了 (笑)。
孔子曰：「食色性也。」你還是有那個心啊！大修行人他本身有定力，像儀軌師、阿闍黎，他本身要當阿闍黎，他必須要有定力啊！他懂得儀軌，什麼可以，什麼不可以，那是阿闍黎。上座部修行了十年、二十年，上座部的和尚大部分講起來，他們也都修出定力，都有禪定的力量。阿難自己本身沒有禪定的力量。雖然在釋迦牟尼佛旁邊當祂的侍者，但是他本身沒有禪定的力量。他只是「多聞第一」，他喜歡聽經，聽說法， 但是他做不到 ，他沒有定力。
摩登伽女 唸梵天咒 迷惑阿難
這個時候，有一個妓女叫做「摩登伽女」。「摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒。」她用梵天咒、唸咒。「攝入婬席。」—— 阿難走到那裡，就被梵天咒迷了，看到摩登伽女就跟著她走了。
我們以前台灣有一種叫做「金光黨」。金光黨他走到你面前，用手帕這樣一弄，有一個香進來，你就跟他走了，到銀行去領錢給他，他要叫你做什麼，你就把身上的錢都掏給他，那個叫「金光黨」。
攝入婬席 婬躬撫摩 將毀戒體
這個妓女也會唸咒，還沒有唸咒，阿難就已經跟她走了，一唸咒更不得了，一下子就變成豬哥了。阿難沒有定力的，阿難到了佛滅後以後，他才修出來，佛滅後他才修成。這個妓女就唸了咒，「攝入婬席」，阿難乖乖的就跟她走，叫他躺在ベッド (床 )上面，叫他把衣服脫光， 阿難就把衣服脫光了。
「婬躬撫摩。」—— 這個妓女就摸阿難的身體。 哇！賺到了 (笑)！這個妓女摸他的身體。「將毀戒體。」—— 阿難本來是守戒律的嘛！出家人本身就是要守戒律，這一下子，女的唸咒把他迷了，叫他到床上，把他衣服全部脫光，兩個人就在互相摸身體，這已經很嚴重了。「將毀戒體。」表示說兩個人還沒有真正做什麼事情。到底有沒有誰知道 (笑)？已經進到房間了，脫光衣服了，對不對？ 將毀戒體 —— 這個經典上講，將毀戒體，你的戒就沒有了，就沒有守那個戒體。
五戒：殺、偷、淫、妄、酒
所以，一般佛教徒要守五種戒，有殺生戒。欲望是財、色、名、食、睡。不可以偷盜、不可以殺生、不可以邪婬、不可以妄語、不可以飲酒，這是「五戒」。其中的邪淫戒，就是將毀戒體，就是犯了邪淫戒，阿難就快要犯邪淫戒。
我們講到這裡吧！因為時間已經十點十分，等於是十一點十分了。阿彌陀佛！這樣聽得懂嗎？(鼓掌)
笑笑人生
公司來了一個新的妹子，她叫「歡喜」。同事說：「哦！你生下來的時候，家裡的人有多高興啊！」這個小姐就講了：「我姓白。」(那白歡喜。)
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公司年會我抽中了什麼東西嗎？是「特等獎」！「特等獎」就是跟老闆單獨聊天一個小時。(這是「特等獎」)
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餐廳點菜，客人講：「服務生，這道菜太鹹了。」服務生講：「不好意思喔！我們的廚師最近失戀了。」客人講：「奇怪啦！失戀跟菜有什麼關係呢？」服務生講：「因為他在做菜的時候一直哭，眼淚都掉到菜裡面。」(所以菜很鹹。)
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昨天在醫院，一個大媽問我：「『前列腺』在哪個地方？怎麼走？」我就很納悶地問她：「妳去那裡幹什麼？」大媽：「偷偷告訴你，剛剛我看到醫生告訴一個人，前列腺發鹽 (炎)，所以我想去那裡領一點鹽。」(笑死。)
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「有一種人很容易得到失憶症。」「什麼人呢？」「黑道大哥」。因為他老是會問別人：「you know me？你知道我是誰嗎？」他得到失憶症。(其實不是，他要你認識他是黑道老大。)
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嗡嘛呢唄咪吽。
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