〈卷第一〉
「吾今問汝：唯心與目，今何所在？阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，祇在我面。如是識心，實居身內。佛告阿難：汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在？世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園。今祇陀林實在堂外。阿難，汝今堂中先何所見？世尊，我在堂中先見如來。次觀大眾。如是外望，方矚林園。阿難，汝矚林園，因何有見？世尊，此大講堂，戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。
爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難及諸大眾：有三摩提。名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。」
心和眼睛在哪裡？
我們講《楞嚴經》。這個楞嚴經真的是很囉嗦！我稍為看了一下，覺得頭很痛！為什麼要這樣子講？未免太囉嗦了。釋迦牟尼佛有這麼囉嗦嗎？真的！囉哩叭唆的。
釋迦牟尼佛問阿難：「我現在問你：你的心跟你的眼睛現在在哪裡？」「阿難白佛言。」——阿難回答釋迦牟尼佛。「世尊」——就等於稱呼祂世人所尊敬的師父。
世間有十種的凡夫
「一切世間十種異生。」—— 這娑婆世界有十種的異生。什麼叫的「異生」？不是成就者，是凡夫啦！有十種的凡夫。異生就是凡夫啦。娑婆世界有十種的異生，什麼是「十種的異生」？我們知道四種生最重要，我們知道的：一個是「卵生」，雞呀！雞生出蛋，然後孵出來變成雞。那是卵，一種就是卵生。那也是異生啊！
再來就是「胎生」，像我們人就是胎生，一生出來就是人，就是從胎裡面所出生的，那是胎生。再來是「濕生」，在水裡面它自然生出來的東西，這個是濕生。「濕」——三點水的那個濕，濕生，像蚊子產卵在水裡面，孵出來就是濕生。一種是「化生」，變化出來的，很多細菌都是化生。
我們曉得這四種生，那是最重要的。另外其他的那六種，那就是：「有想生、無想生、非想生、非非想生、…。」總之，一共有十種。不要記那麼多啦！你記那個做什麼用？反正你也不會生 (笑)，對不對？我說這娑婆世界有十種的東西，不想生他也生出來；想生他也生出來，這個叫「想生、非想生」，很多種，一共有十種。就是十種的凡夫啦！
八識居身內
「同將識心居在身內。」—— 他的意識就是在身裡面。「識心」—— 我們講識心：「眼、耳、鼻、舌、身、意、意根、阿賴耶」，那就是八識。我們講的是八識。也有講六識：「 眼、耳、鼻、舌、身、意」，都是屬於「識」，這個都是在身體裡面。阿難講都是在身體裡面。
佛眼如青蓮華
「縱觀如來青蓮華眼。」青色的蓮華眼，我現在看到釋迦牟尼佛青色的蓮華眼。釋迦牟尼佛的眼睛是很青、很湛藍，顏色就像大海一樣的青，像蓮花一樣的眼睛。「亦在佛面。」眼睛在哪裡呢？你看釋迦牟尼佛，祢的眼睛就在祢的臉上，在佛的臉上。
色香味觸 浮根四塵
「我今觀此浮根四塵，祇在我面。」—— 我現在看自己，「浮根四塵」，我們眼睛所看到的就是顏色；鼻子所聞到的是香；味 —— 我們舌頭吃的東西都有味道。眼睛、鼻子、嘴巴，還有「觸」，觸就是我的身體跟你的身體接觸，都有那種感覺。握手也有感覺、擁抱也有感覺、接吻那更有感覺。如果是碰一下，西方人的禮節就碰一下，那就是一種觸覺；hug（擁抱）也是一種觸覺。舌頭跟舌頭攪在一起，那個感覺跟觸覺就更加深了，那個就是「觸」，接觸的觸。
眼睛看到的是「色」；鼻子嗅到的是「香」；舌頭舔到的是「味」；皮膚碰到的是「觸」，這個叫做「浮根四塵」。所以，你看那個文字「觀此浮根四塵，祇在我面」，我的面孔就有眼睛、鼻子、舌頭，還有皮膚接觸，就叫浮根四塵，都在我的臉上。「如是識心，實居身內。」—— 這六識的心在我身體裡面，阿難講說：「在我身體裡面。」眼、色、香、味、觸，浮根四塵是在我的臉上，這是阿難講的。
汝今坐如來講堂 祇陀林今何在？
「佛告阿難。」—— 釋迦牟尼佛又跟阿難講了。「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」像我們現在坐在「西雅圖雷藏寺」裡面，你看外面的樹何所在？在嗎？釋迦牟尼佛問阿難 ：「你坐在如來的講堂，你看到祇陀林，就是『孤獨園』那些樹木在哪裡呢？」阿難就回答：「世尊，此大重閣清淨講堂。」在給孤園裡面的講堂不是只有一個，像我們西雅圖雷藏寺的講堂只有一個。給孤獨園裡面的講堂，那時候給孤獨長老一共建了七十二個講堂，就是七十二個法座，講堂說法的地方有七十二個。
祇陀林實在堂外
我也不知道除了釋迦牟尼佛說法以外，還有誰坐在講堂裡面說法？大概一個上師一個堂吧！祂底下很多弟子，一共有七十二個講堂。那是給孤獨長老他蓋起來送給釋迦牟尼佛的，蓋了七十二個講堂。給孤獨園當然也是給孤獨長老送給釋迦牟尼佛。本來這個園林是那個太子的。裡面還有很多的樹木，你現在坐在這個講堂裡面，你看到外面的樹木嗎？ 釋迦牟尼佛問。「此大重閣清淨講堂，在給孤獨園。今祇陀林實在堂外。」——他說我在這個講堂裡面，我當然知道那些樹木是在講堂外面。
堂中先見如來 次觀大眾 外望林園
釋迦牟尼佛問阿難尊者「汝今堂中先和所見？」—— 你現在在堂中看到什麼？阿難回答：「釋迦牟尼佛！我在堂中先看到如來。次觀大眾。」先看到祢，就是釋迦牟尼佛，然後再看到所有的大眾，看到所有的聽眾。「如是外望。」—— 你向外面看過去。「方矚林園。」—— 外面才是屬於樹林。
大講堂窗戶開闊 故見遠處園林
「阿難。」—— 釋迦牟尼佛的問了：「阿難尊者。」「汝矚林園，因何有見？」—— 你為什麼可以看到樹林呢？「世尊。」—— 阿難回答釋迦牟尼佛。「此大講堂，戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。」—— 也就是說這個講堂裡面有窗子，從窗子看過去非常開闊，所以我在講堂裡面也可以遠遠看到樹林，這是阿難回答的。
世尊舒金色臂 摩阿難頂
「爾時世尊，在大眾中，舒金色臂，摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮，伏受慈旨。」這個時候，釋迦牟尼佛在所有的聽眾中，就伸出他的手臂 ——「舒金色臂」，祂的手臂是金色的。
靈鷲山上 眾弟子各居巖洞
我記得有一次是在「靈山」的時候，那個山叫做「靈鷲山」，靈鷲山為什麼叫靈鷲山，因為那個山上有一種鳥，就是「鷲鳥」，所以叫靈鷲山。有一種鳥叫做鷲鳥，那個鳥叫起來很淒厲的，那個叫聲非常的淒厲。那時候一個人一個巖洞。
我去了靈鷲山，去了阿難的巖洞，也去了「舍利弗」的巖洞。然後，舍利弗的巖洞距離「賓頭盧」的巖洞非常的近。賓頭盧就是我們現在的「白眉尊者」，供在我們餐廳門口的白眉尊者 —— 是賓頭盧。舍利弗跟賓頭盧的巖洞很近，阿難的巖洞比較遠一點。我去了阿難的巖洞，也去了舍利弗的巖洞。 他們那時候一個人一個巖洞，就是他們休息、睡覺、打坐都在巖洞裡面，那是在靈山。也去了釋迦牟尼佛說法的講堂 —— 靈山講堂。
阿難聞鷲鳥叫聲淒厲 心生恐慌
佛陀舒長金色臂摩頂 寬慰其心
在靈鷲山的時候，阿難有一次晚上打坐，聽到鷲鳥的叫聲非常的淒厲，心裡產生恐慌。 釋迦牟尼佛從祂的巖洞裡面，很遠的巖洞舒金色臂，把手伸長，伸得很長、很長、很長，伸到阿難的巖洞裡面摸他的頂，說：「你不要害怕，我就是在這裡，你不用害怕。」阿難聽到鷲鳥的聲音，心裡很怕，有這件事情。所以，釋迦牟尼佛的金色臂會伸得很長。
虛雲老和尚舒金色臂摩頂盧師尊
有一次，我在台灣的時候，得到「蜂窩性組織炎」，一隻腳得到蜂窩性組織炎，非常嚴重。整個腳如果弄不好要鋸斷的。因為蜂窩性組織炎讓它蔓延到上面來的話，那你生命就沒有了。所以，那時候打了抗生素的針，最高的「Tiger (老虎)」的抗生素，打了腫才消掉。在還沒有打之前，我躺在病床上面，空中來了「虛雲老和尚」。虛雲老和尚祂就舒金色臂，從天上的雲那邊伸一條手臂下來，就是給你加持摸頂，讓我的蜂窩性組織炎的腳能夠好，這是一件很奇怪的事情。
那時候我隱居，我好像是閉關的時候吧！得到蜂窩性組織炎。欸！沒有沒有！那時候沒有閉關，那時候出來說法。我蜂窩性組織炎還到「台灣雷藏寺」說法呢！還坐在椅子上給大家摩頂。一隻腳是沒有辦法動的，它整個腳腫起來， 蜂窩性組織炎，那是很不好的。真的！如果讓它消不了腫，往上走人就會死掉。那時候虛雲老和尚也是伸金色臂摸我的頂。還好！
有三摩地 名大佛頂首楞嚴王
所以，釋迦牟尼佛就伸金色臂摩阿難的頂。「告示阿難及諸大眾，有三摩地。」—— 三摩地就是「禪」。可以講是我們常常講入三摩地，唸完咒以後，做「九節佛風」、入「三摩地」就是這個「三摩提」。今天我是入四摩地，所以這個頭搖頭晃腦，晃來晃去、晃來晃去，眼睛一閉，我就知道要迴向了 (笑)。
「有三摩提名大佛頂首楞嚴王。」這個三摩提是佛的禪定，大佛頂是佛的禪定。「首楞嚴王」—— 楞嚴王它是一個名稱。這個三摩提就是佛入定的，非常莊嚴的無上頂的三摩提。「具足萬行。」—— 在三摩提裡面具足萬行。菩薩有所謂具足萬行，各種的功德都在一起的，又莊嚴、又有功德。
阿難頂禮 伏受慈旨
「十方如來一門超出妙莊嚴路。」—— 就是所有的如來入這個禪定的時候，就是非常微妙、非常莊嚴。在這個很大的禪定裡面。「汝今諦聽。」—— 你要好好的聽啊！ 「阿難頂禮。」—— 阿難就頂禮釋迦牟尼佛。「伏受慈旨。」—— 領受釋迦牟尼佛要講「大佛頂首楞嚴王」。阿難他就是頂禮領受釋迦牟尼佛的慈悲加持。
再來下面這一段就要接前面講到的，你的「心」跟「目」在哪裡？你的眼睛、你的心在哪裡？就是要把眼睛跟心講出來。現在幾點？10 點。
可能誤植的段落
我告訴大家，前面剛剛講的這一段「舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾，有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽，阿難頂禮，伏受慈旨。」這一段不應該放在這裡，因為你多出這一段做什麼？這經典有誤植之處，然後放錯地方。這一段應該放在前面，或者是放在後面都可以。真正要講「大佛頂首楞嚴定」，那是另外一段，他把它插在這裡。所以，歷來很多人研究《楞嚴經》，認為這一段是安插錯誤，放錯地方，因為沒有什麼關係嘛！你應該要接上面那一個。上面那一個是在問心、目的問題。這一段突然間插出來做什麼？有人認為是錯誤的，那是大師講的，不知道是哪個大師？我忘掉了。
心在哪裡？眼睛在哪裡？
他們在辯論這個心跟目的問題，心在哪裡？眼睛在哪裡？看了頭都腫，真的！不乾脆啊！問了那麼多，你看到什麼？你看到什麼？看到什麼？管他看到什麼，什麼都不用管。不過它也是好，這是一種邏輯啊！很精闢的言論。所以，我們常常講心：你的心在哪裡？真的很難答得出來。肉團心嗎？是你的心臟嗎？不是啊！心臟那個是肉團心。
這裡講的心，應該講是「唯識」的心吧！識心吧！這很難講了，它到底在哪裡？釋迦牟尼佛就是要問阿難：「你的心在哪裡？你的目在哪裡？」因為目跟心，一般來講，我們曉得我們眼睛看到，心就意識到，所以眼睛跟心是合一的。事實上是不是合一的？又是一個問題。所以，祂提出來這個問題，大家來辯論。就等於一直在問眼睛在哪裡？心在哪裡？一直在問這個問題，很囉唆的！我不知道釋迦牟尼佛那麼囉唆，知道的話我就不講《楞嚴經》了 (笑)。
嗡嘛呢唄咪吽。
前往贊助