〈卷第一〉
「佛告阿難。如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。阿難答言。世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。必不內知，云何知外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內無有是處。阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑。同佛了義得無妄耶。」
身在講堂內 非人人見如來
我們講《楞嚴經》。
「佛告阿難。如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中，不見如來，見堂外者。」釋迦牟尼佛告訴阿難：如你所言，身在講堂，窗戶打開，視野開闊，可以看到林園、看到樹林。但是也有眾生在此堂中，沒有看到如來，只看到堂外面的樹林。
不見如來只見林泉 又有何用
「阿難答言。世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。」
阿難就回答釋迦牟尼佛，「在堂不見如來，能見林泉」，在這個講堂裡面，居然沒有看到「釋迦牟尼佛」，只看到外面的樹林跟林泉。「無有是處」，那有什麼用啊！他說他在講堂裡面，沒有看到釋迦牟尼佛，只是看到外面的林泉，有什麼用呢？
心若在身內 即可知五臟六腑
「阿難，汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。必不內知，云何知外。是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內無有是處。」
這時候釋迦牟尼佛跟阿難講：阿難，你也是這樣欸！你的心一切明白，「若汝現前所明了心實在身內。」你的心在你的身體裡面，如果你明白你的心在你的身體裡面，你就可以先知道，你的身裡面的五臟六腑啊！心如果在阿難身中，釋迦牟尼佛反問阿難，祂說如果有人在講堂，看不到釋迦牟尼佛，只看到外面的樹林。阿難說哪有可能？豈有此理！
不見如來佛 只見樹木
阿難認為 沒這樣的事
在講堂裡面，你沒有看到盧師尊，你只看到外面的樹木，豈有此理啊！哪有這種事情？當然在講堂裡面，你聽到的是 盧師尊說法，你看到的就是 盧師尊，哪裡有先看到外面的樹木，而沒有看到裡面的 盧師尊。沒有這個道理，這個叫豈有此理。
我們知道彰化有一個「豈有此理」，他的外號就叫「豈有此理 (台語)」，是彰化的一個弟子，叫什麼名字，「張文瑞」。他每次開口就是豈有此理，他的外號就是豈有此理。
豈有此理！沒有這種道理，你在講堂裡面看到的就是 盧師尊，不會說講堂裡面看不到 盧師尊，只有看到外面的樹木的。迦牟尼佛是用這個來做比喻。阿難說：豈有此理，沒有這回事啦！
心若在身中 應能見五臟六腑
好啦！釋迦牟尼佛就問阿難：你也是這樣。你說你的心是在身體裡面，但是你知道你身體裡面，你當然知道有心肝脾肺腎，但是你看不到啊！對不對？你看不到啊！是不是？你講說你的心目在你的心裡面，但是你看不到。照理說心如果在身體裡面，你就能看到你的心肝脾肺腎，五臟六腑你都看得見了。但其實你看不到你的五臟六腑，誰看得到你自己的五臟六腑？
哪一個人看得到自己的五臟六腑？若看得到，就真的是天眼、地眼。凡夫是看不到的。你看到自己的心臟？看到自己的心臟在跳？看到自己的肺在呼吸？看不到啊！阿難你也是這樣子，你說你的心是在你的身體裡面，你如果知道你身體裡面的東西，然後再看向外面，這表示你心在身體裡面。
佛陀認為身中都不知 又何知身外
「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。」但你為什麼不知道？不知道你的五臟六腑是什麼樣子？「必不內知，云何知外？」你自己裡面都不知道，如何知道外面？
佛陀說 心住於身內無有是處
「是故應知，汝言覺了能知之心，住在身內無有是處。」釋迦牟尼佛講：你講你的心是在你的身體裡面，一點益處都沒有的。釋迦牟尼佛對阿難這樣子講，這樣可以聽清楚嗎？
他把講堂當成他的心，所以心在裡面，你就可以先看到釋迦摩尼佛，後來你可以看到外面的樹林。你心在裡面，好，心若在你的身體裡面，你怎麼會看不到你的五臟六腑？看不到你的血液在流動？看不到心在跳、肺在呼吸？心怎麼會在你裡面？釋迦牟尼佛是這樣子講的，心住在身體裡面，無有是處。
阿難告訴佛陀 我心在身外非身內
「阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。一切眾生，不見身中，獨見身外。亦如燈光，居在室外，不能照室。是義必明，將無所惑。同佛了義得無妄耶。」
這時候「阿難稽首而白佛言」，阿難就合掌跟釋迦牟尼佛講，「我聞如來如是法音」，我聽到釋迦牟尼佛講這個法語，這時候領悟到，我的心啊！其實在是身體外面，而不是在身體裡面。現在阿難認為他的心是在身體外面，不是在身體裡面。
譬如點燈 先照講堂裡後見外庭院
「所以者何？」為什麼是這樣呢？「譬如燈光然於室中。」如果你這裡點燈，我當然可以看到房間裡面，但是這個燈，一定先照在講堂裡面，講堂就很清楚。然後再看到外面的庭院，再看到一切的眾生。
燈在外 只能見室外 不能見室內
「不見身中，獨見身外。」不能看到身體裡面，只能看到外面。就像這個燈火一樣，這燈如果不是點在這房間裡面的，而是點在外面的路燈，裡面就是黑暗的。燈點在外面，你只能夠看到外面的燈，然後一定先看到外面，沒有看到裡面，裡面是暗的。房間裡面如果不點燈，把燈移到外面，那就是外面亮；裡面不亮，當然就看不到裡面了。「亦如燈光，居在室外，不能照室。」沒有照到房間裡面，燈光是在外面。
阿難改口說 心在外非在身中
「是義必明，將無所惑。」這個意思很清楚，沒有什麼可以疑惑的。「同佛了義得無妄耶。」也就是說，現在阿難改過來了，心是在外面，不是在裡面。因為燈點在外面，不是在裡面，裡面看不到，外面看得到。現在跟佛所講的是一樣的，應該這樣不會錯吧！什麼聲音啊？打雷啊！這個真的是燈在外面。
經中的比喻 易令人產生混淆
這裡是在論心在哪裡？真的是很難，坦白講也是滿難講的。他們的譬喻，需要用這樣子的譬喻嗎？應該不需要吧！譬喻講堂裡面、講堂外面，先看到講堂裡面，再看到講堂外面，然後這個譬喻好嗎？到最後搞不清楚，我到現在還不清楚，心在哪裡？一下子在身體裡面，也不對啊！在身體裡面，你就可以看到五臟六腑。在身體外面，也沒有什麼益處嘛！對不對？
心到底何在 聽法王下回分解
在身體外面也沒有什麼益處，這個譬喻對嗎？我一直在想心到底在哪裡？祂等一下又會講：「不在裡面、不在外面、也不是合成，也不是身心合一。」那到底是什麼回事？下回分解。
嗡嘛呢唄咪吽
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