我們敬禮傳承祖師：敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，我們敬禮壇城三寶，敬禮今天護摩的主尊「吉祥喜金剛集輪甘露泉」。
師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門還有網路上的同門，大家午安、大家好！你好大家好！(聖尊以各國語問候大眾)
準提佛母法力非常大
在東密 印度備受尊崇
現在通知大家，下個禮拜天 4 月 13 號下午 3 點 PM 是「準提佛母」的護摩法會。準提佛母祂的咒語是：「嗡。者利主利。準提。梭哈。」祂的手印就叫「總持印」，也就是說所有開始結手印的第一個手印，就是總持印。準提佛母在東密，跟在印度是備受尊崇，而且法力非常的大。我們每一次請所有的諸尊，都有準提佛母，這一尊是非常有 power 的。
第一尊出現的金剛神 吉祥喜金剛
我們今天是做「吉祥喜金剛」，大家了解喜金剛是所有五大金剛法當中，第一尊出現的金剛神。五大金剛，甚至八大明王、諸天大護法，第一個出現的就是吉祥喜金剛。我寫金剛法，第一個寫的就是吉祥喜金剛。
法王著作唯一金剛神專論
《大樂中的空性 喜金剛講義》
而且我把祂寫成一本書，叫做《大樂中的空性 吉祥喜金剛的講義》，是唯一我寫成書的金剛神。所有的都在喜金剛講義裡面，也是所有的金剛神第一個出現的。祂有四個守方母、有八方的空行母，都護持著吉祥喜金剛，稱為「大樂中的空性」，祂的佛母是「無我母」。
十六手臂 象徵除疾施財鎮惡獸
降伏四魔 證八自在 掌日月天地
祂有十六隻手臂，象徵祂可以除一切的疾病，可以鎮一切的惡獸。因為可以講祂的十六隻手臂，其中就有很多的野獸。施一切財寶，祂有財神在祂的手上，可以佈施一切的財寶。鎮八大自在，祂是自在的金剛神。掌天地日月，整個天地、太陽、月亮都屬於喜金剛掌管。
一般所有的金剛神都是「金剛薩埵」的變化，可以講是「金剛心、金剛手、金剛薩埵」祂的變化。祂的咒語「嗡。帝瓦。必主。瓦日拉。吽吽吽。發吒。梭哈。」「發吒」就是「些」字，發吒也等於是「呸」，消除一切的意思。
祂可以降伏四魔、證八大自在。這四魔是煩惱魔、五蘊魔，甚至死魔、自在天魔。八大自在，像身外化身就是八大自在的一種。祂身滿大千世界、來去自在、可以神行、身化無量、常居淨土。另外，地水火風的變化、得一切的法、壽無量、身猶如虛空。這一尊修成了，就等於是佛。吉祥喜金剛集輪甘露泉。
笑笑人生
(在美國年紀大的去看電影有沒有半價？有半價，我在，我是不知道，因為我在美國幾乎很少看電影。小時候常常看電影，我知道軍人跟警察是半價，軍警、老人是有，60歲以上就有，那很好啊。)
一個老人，他很快樂的去看電影，聽到年輕人在講話：「那些老傢伙憑什麼只付半價？」老人竟然機智的回答：「因為我們看電影的時候，有一半的時間在打瞌睡。」
(我現在修法的時候，有一半的時間在打瞌睡，眼睛閉起來，朦朦朧朧。還好，結手印的時候，也都是半睡半醒之間，這樣子結手印。結起來又慢、又舒服、又快樂。人老了，實在有點不像話，怎麼搞的，很多時間都想睡覺。)
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(這個笑話大概是不太對吧，有這樣子的嗎？)
話說屈原的老婆姓什麼？提示一下，他的老婆跟他一樣的出名。她姓臣，她就是很有名的「屈臣氏」。屈原過世以後，屈臣氏因為屈原投江，有領一筆意外險跟加上保險撫慰金。屈臣氏用這些錢，開了連鎖店。就這樣賺了很多錢。含辛茹苦，獨力把小孩子拉拔長大，也沒有改嫁，所以稱為屈臣氏不二嫁 (價)。
(可能是笑話吧，對不對？聽說「屈臣氏」有一種藥可以治濕疹，我昨天講，濕疹，是兩個V的，可以止癢的，裡面有水，日本製造的一個藥品。那一種水在屈臣氏裡面有賣。台灣的弟子如果要到美國來，拜託買一瓶給我。到屈臣氏去買那一種止癢的，我只知道兩個V，好像是日本出產的。就叫做「護那」，人家網路上都有了，日本止癢藥水，藍色的。)
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(昨天講那個老公專賣店，這是昨天的笑話的延續。)
這裡是三樓，上面寫著：「這裡的男人有穩定的工作，而且長得很帥，而且很愛小孩。」進去的女士有點心動，但仍然往四樓走。四樓又有寫：「這裡的男人，他有穩定的工作又長得帥，而且愛小孩，而且還會幫忙做家事。」哇！這簡直太棒了！但是她仍然不甘心爬上了五樓。到了五樓的時候，這一層樓只是貼著一張紙：「這裡不存在任何男人，這層樓的存在，只是為了證明女人有多麼難以取悅。謝謝光臨。」
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我們現在進入你問我答。馬來西亞「蓮花楚淏」。
Q 《真佛經》誦唸 法王名諱 與
《事師法五十頌》教誡是否衝突
頂禮尊敬的師佛，佛安！
弟子虔誠祈禱佛住世，常轉法輪，廣度有情。以下是代一位同門請示的問題，懇請師佛慈悲開示。《事師法五十頌》第三十四頌云：「又復於師名，不應輙稱舉。設有固問者，當示之一字。」，然而在《真佛經》中，當弟子恭誦聖誥三遍，即誦讀：「西方蓮池海會。摩訶雙蓮池。十八大蓮花童子。白衣聖尊。紅冠聖冕金剛上師。主金剛真言界秘密主。大持明第一世靈仙真佛宗。盧勝彥密行尊者。」其中明確提及師尊名諱，對此情形，弟子難免生起疑惑：聖誥中為何提及師尊名諱？是否與《事師法五十頌》中「不應輙稱舉」的教誡相衝突？祈請師佛開示，弟子等可依此指引調整身語意的行持。
敬祈師佛法體安康，永駐世間，廣轉法輪。弟子叩首，敬上
A 時代不同 只要心尊敬 名諱不忌
這是馬來西亞蓮花楚淏幫人家問的，關於這個名諱的問題。其實在現代講起來，跟古代不一樣。
為避諱李世民 觀世音變觀音菩薩
古代你說唐朝的時代，像很有名的「貞觀之治」，那個「李世民」他是皇帝。他說「南摩觀世音菩薩」，因為有一個「世」字。那時候老百姓，對這個世字，稱觀世音菩薩就等於是冒犯了李世民，就變成「觀音菩薩」。把世拿掉，因為那是皇帝的名字。所以李世民的時代，觀世音菩薩不能用世字，就只好變觀音菩薩。怕冒犯了皇帝，大菩薩怕冒犯了皇帝，皇帝會比菩薩大嗎？
盧師尊認為 現代稱呼無所謂
在我們來講，菩薩最大、佛最大、四聖最大，李世民自己應該改名字，叫小民，小民皇帝，對不對？怎麼搞的，沖犯皇帝的名字，他就把它改掉，那是古代。
所以《事師法五十頌》也是古代寫的，現代人沒有這樣子，全名稱呼都無所謂。所以我常常稱祖師爺：敬禮「了鳴和尚」。我不能講說敬禮「了和尚」，了鳴和尚就是了鳴和尚。我加上敬禮兩個字，就是尊敬了鳴和尚。尊敬「薩迦證空上師」，尊敬「十六世大寶法王噶瑪巴」，尊敬「吐登達爾吉上師」，我是這樣子稱呼的，直接全名都稱呼。吐登達爾吉就是「爾」可以不用，爾的聲音是一個連接詞，「吐登達吉」。
法王先敬禮 再稱師父全名
我有時候在這邊唸，那個「四川五明佛學院」的住持，我不要講誰，他說：「盧勝彥這樣子唸是錯誤的，依照《事師法五十頌》，不可以把全名講出來。尤其是十六世大寶法王噶瑪巴，噶瑪巴你不能談的，你只能講十六世大寶法王，噶瑪巴不可以講。」他是這樣子講。四川五明佛學院的院長這樣子跟我講說：盧勝彥你不可以以提你師父的名字，要依事師法五十頌。
那是古代啊！現代你只要是敬禮，我很尊敬十六世大寶法王噶瑪巴，就可以了，因為古代跟現在不一樣。以前教我法的「三山九侯先生」，「先生」是古代的尊稱，對一個偉大的人的尊稱叫先生，現在先生就很普遍了。
時代不同 只要心尊敬 名諱不忌
就有同門質問我，你怎麼可以稱你的師父「先生」呢？三山九侯，你應該講先師，怎麼講先生？三山九侯先生？先生用在古代是很尊敬的，現在講先生不算什麼，某某先生，變了嘛，時代不同。
我認為時代不同，所以名諱可以不忌，只要你尊敬他，心裡尊敬他就行。我講這個意思，大家了解了嗎？像古代觀世音菩薩還要改名字。唐朝的時候，李世民當皇帝，觀世音菩薩就不可以用那個世字，就變成觀音菩薩，再加上貞觀之治，那個觀也不能用，那就音菩薩 (笑)，唉，這禁忌太多了。
禁忌適合古代 不適合現代
所以這一條是這樣子，適合在古代，不適合在現代。以前講先生是很尊敬這個人，就只有先生。三山九侯先生，是很尊敬的三山九侯先生。而不是像我們現在講某某先生。不是！現在的先生並不代表說非常尊敬。但是在古代，先生是非常尊敬的，以前古代的老師又叫做先生嘛。老師都叫做先生 (日語)，所以不一樣的，一代一代不一樣。古代跟現代是不一樣的，所以大家要了解。
古代與現在 對人稱謂是不一樣的
「又復於師名，不應輙稱舉。設有固問者，當示之一字。」你師父是誰？我師父是「了」，就一個字，什麼是「了」？我師父是「吐」，「吐」什麼？不一樣啦！你說我的師父是尊敬的，是我「尊敬的吐登達爾吉上師」；我的師父是「尊敬的了鳴和尚」，這樣子就可以了。因為我們要適合現代，不是像古代一樣的。所以，因為古代的「馬鳴菩薩」寫《事師法五十頌》的時候，那是古代啊！有些是還可以用；有些是不能用。像這個稱呼，古代的稱呼跟現在的稱呼都不一樣了。
日據時代 台灣人稱警察為大人
以前在日據時代，台灣被日本佔領 50 年，警察到家裡來，我阿嬤都叫警察什麼？叫「大人」(台語)。你叫他大人，我們不是小孩嗎？不一樣啊！大人就表示他們是比較尊貴的，那時候的稱呼叫「大人」。
你到日本去，他也寫著大人多少錢，小人多少錢，小孩他寫著「小人」多少錢。買門票小孩半價，他寫小人多少錢，大人多少錢，你看了你會好笑。但是他們那時候是這樣子的。以前日本當警察很威風，當警察、當官的那些，像我阿嬤叫那些警察當官的，就叫大人 (台語)，看到警察就叫大人 (台語)，日本的習慣。每個國家的習慣不一樣，時代潮流也不一樣，所以可以的。
法王以尊敬心 稱呼師父全名
像我在稱呼傳承祖師，「敬禮」，加上一個敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師。我是全名都叫了，我認為我很尊敬。你叫我不要這樣子叫，叫不出來啊！我不能講說，敬禮了，不能這樣子講嘛。所以這古代的東西，跟現代是不一樣了，稱呼也可以改啦。
稱盧勝彥密行尊者可以的
所以像我的名字，人家叫我「師尊」。哇！另外有一個功德會的，他說：我們師父就是師尊，你是叫哪個師尊？所以不得已，我在寫書裡面就加個盧字，「盧師尊」代表就是盧勝彥。你如果叫我師尊，旁邊一個其他功德會的，我師父就是師尊，你是叫哪一位？師尊很普遍，當師父的都叫師尊，所以我再加一個字就是盧師尊，做為分別用的。
這樣我回答馬來西亞蓮花楚淏，這樣知道嗎？所以叫「盧勝彥密行尊者」，可以！因為前面已經冠上了很多的尊稱在裡面，「西方蓮池海會。摩訶雙蓮池。十八大蓮花童子。白衣聖尊。紅冠聖冕金剛上師。主金剛真言界秘密主。大持明第一世靈仙真佛宗。盧勝彥密行尊者。」已經夠了，可以了。
〈卷第一〉
「阿難言：我嘗聞佛開示四眾。由心生故，種種法生。由法生故，種種心生。我今思惟，即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難：汝今說言，由法生故，種種心生，隨所合處。心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手自挃其體。汝所知心，為復內出，為從外入。若復內出，還見身中。若從外來，先合見面。
阿難言：見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。」
現在，又來了，又要跟大家囉嗦。告訴你，很囉唆的。你們看，明白嗎？你們自己看，明白嗎？看不太懂，對啊！大家都看不太懂。反正我告訴大家，一個簡單的道理，阿難怎麼講都不對。釋迦牟尼佛都有辦法把你辯到一無是處，怎麼講都不對。心不在內；不在外；不跟眼睛合；不分成裡面跟外面。已經講了四樣了，現在第五樣，又來了。
阿難常聽聞 佛陀對四眾開示
阿難對釋迦牟尼佛講：「我嘗聞佛開示四眾。」我聽過釋迦牟尼佛對四眾開示了，我們佛教都講四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。就是四眾。信佛的出家人，男的出家人叫比丘；女的出家人叫比丘尼；信佛的男眾在家居士叫優婆塞；女的叫優婆夷。這就是四眾。釋迦牟尼佛對四眾開示說法。
阿難說
我心生各種法 心隨法而變成有
「由心生故，種種法生。」心生，則生種種法。那麼「有法生故，種種心生。」，因為有法，就出現種種的心。現在我阿難尊者想了想，「即思惟體，實我心性。隨所合處，心則隨有。」他又講出一個新的理論出來了。我現在阿難想，那就是我心中的想念，我看到什麼，我就跟什麼合起來，心生則種種法生，心滅則種種法滅。
心非在內、外、中間 而是心法合一
「隨所合處」，就可以合起來，心跟實在的現況你就可以合起來。「心則隨有」，心是隨著法而變成有的。心是跟著這個環境，環境改變了，它就是所有一切法。心生，種種法生，法生就是種種的心生。
阿難是這樣子講的。不是這個心在裡面，心在外面，心在中間，都不是。是因為我心產生了，就變成法。心跟法合一了，那看到什麼環境，就跟那個環境合一了，意思就是這樣子講。
佛陀反問 心如何與環境合體？
現在釋迦牟尼佛又開始講了，釋迦牟尼佛告訴阿難：「汝今所言」，你現在所講的，「由法生故，種種心生」，因為環境出生，所以出生種種的心，就產生出來。「隨所合處」，你的心就跟環境合在一起了。「心隨有者，是心無體，則無所合。」心怎麼跟環境合體呢？
心有個體或無個體 無體如何合？
阿難跟釋迦牟尼佛講：法生所以心生，心生所以法生，隨處都可以合在一起的。但是釋迦牟尼佛反問他：「心隨有者，是心無體，則無所合。」你的心是有這個體嗎？還是心根本沒有這個體？心如果沒有那個體怎麼合？
若無體而能合 則十九界因七塵合
釋迦牟尼佛問：「若無有體而能合者。」心本身並沒有它的身體存在啊！如果能夠合的話，「則十九界因七塵合。」什麼意思？什麼叫十九界？我們常常講，眼耳鼻舌身意，這是六根，又叫做六識，又叫做六塵。3×6=18，再加上虛空就是 19，十九界。「因七塵合」，什麼是七塵？其實應該講眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。因為心根本沒有體，你說怎麼合？眼耳鼻舌身意怎麼合？那也不是一個體。這樣子就不對。
汝所知心 為復內出 為從外入
祂說：你看你用你的手，摸你的頭，你腳會癢嗎？你腳知道嗎？不知道啊！「汝所知心。」你這個了知的心，「為復內出，為從外入」，是裡面出來的呢？心是從裡面出來，還是外面進來的呢？
心若在內 可見臟腑
心若在外 可見己面
如果是裡面出來的，你應該可以看到你身體裡面；若從外面來的，你會看到你自己的臉。就是到這裡，還是老套。心是什麼體？講不出來。但是，其實我們可以講那個水，我們看水是液體，把它熱了就變成氣體；零下幾度，它又變成固體。水是變來變去的嘛，對不對？水它本身是固體沒有錯；是氣體也沒有錯；是液體也沒有錯。但是你不能講水是氣體。在什麼形狀它會變化的，祂說如果心在你的身體裡面，你會看到你的五臟六腑；心如果是在外面，你可以看到自己的臉。
見是其眼 心知非眼 為見非義
阿難跟釋迦牟尼佛講：「見是其眼。心知非眼。為見非義。」阿難回答：看見了是眼睛，心跟眼是不一樣的。「為見非義。」用看見來講，應該不是這個意思。
佛陀說 人死眼還在 應能見物
「佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。則諸已死，尚有眼存，應皆見物。若見物者，云何名死。」
釋迦牟尼佛講：「若眼能見，汝在室中，門能見不。」如果眼睛能夠看見，你在房間裡面，可以看到門嗎？「則諸已死，尚有眼存。」如果你眼睛能夠看到，則諸已死。它這個意思是講，一個人死了，尚有眼存，眼睛還在，人死了眼睛還在啊！「應皆見物」，他應該可以看到東西。
眼若能見 就不叫做死
「若見物者，云何名死？」能夠看到東西，哪裡叫做死了。我是按照字解釋，我沒有辦法講得那麼清楚。為什麼？因為他們兩個在辯論，弄了半天就是這樣子。「應皆見物。若見物者，云何名死。」你眼睛還能夠看的東西，那就眼睛就不叫做死。
哇！多長？哇！還那麼長啊！天啊！還在講。阿彌陀佛！我說不下去了。聽的人都睡著了(笑)，剩下阿難尊者跟釋迦牟尼佛在對講，在聽法的人都睡著了。
「阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體，為有多體。今在汝身，為復遍體，為不遍體。若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。若咸覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體，自不能成。若多體者，則成多人，何體為汝。若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。」
捏一肢 四肢都有感覺 就是一體
阿難尊者啊，你這個能夠覺了能知的心，「若必有體。」如果他是有一個身體的。「為復一體，為有多體。」是一個身體呢？還是很多個身體呢？「今在汝身，為復遍體」，現在在你身上，「為復遍體」，全身都有心嗎？「為不遍體，若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。」祂說你用手捏四肢，都要有感覺，那就是一體。你到底這個心是有一個體，還是有很多的體？現在你用你的手，捏這個指頭的時候，捏這裡，應該這個腳也有感覺，這個手都有感覺。四肢應覺。
心是一體或多體 都不成立
「若咸覺者，挃應無在。」如果是沒有感覺，那麼這個心應該不在那裡。「若挃有所，則汝一體，自不能成。」如果是全身都有感覺，那這個心真的是一體，這樣子講是不能成立的。
「若多體者，則成多人，何體為汝。」如果是多體，如果心是很多的，「則成多人。」就是很多的人，變成很多的人。心如果有很多，他的人身也應該是很多的，哪一個體才是真正的你呢？
佛陀認為 心非一體 亦非多體
「若遍體者，同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。是故應知」你這樣子摸頭，或者摸腳。摸頭，腳就有感覺；摸腳，頭有感覺。所以講起來，也不是一體；也不是多體，你現在不是這樣子，所以應該知道，「隨所合處，心則隨有，無有是處。」
心若很多體 就有很多個阿難
也是隨便講講啦 (台語)，心是有體還是沒有體？還是只有一個體？還是很多的體？釋迦牟尼佛就問阿難這個問題。你講心，好啦，它到底有沒有心這個個體存在？還是它是一個個體？都不對。那麼心是一個嗎？還是很多個？也都不對。心如果很多個，就有很多個阿難。
心生種種法生 心滅種種法滅
那心只有一個，但是也不能夠固定。你摸腳，頭也沒有感覺；摸頭，腳也沒有感覺。只是摸的地方有感覺，那到底是什麼東西？這就是釋迦牟尼佛所反駁他的，心生種種法生，心滅則種種法滅，就是這樣子講的。我也不能講太多，為什麼？因為時間不夠了。
水究竟是什麼
佛陀與阿難的辯論，這是哲學。我們講一個例子好了，水，你如何形容水？你講水是固體不對；它是液體也不對；它會變成水氣。又是氣體，又是固體，又是液體。你講說水是固體，就是冰；水是液體，因為它可以洗；水是氣體，因為它是水蒸氣啊！都對，也都不對。
萬事萬物都是法 法即是環境
問題就在這裡，那麼水是什麼？對啊！大家想一想，真的是。釋迦牟尼佛很會辯論，祂真的是辯才無礙。阿難怎麼講都不對。心生法生，法生心生。這個「法」就是環境。我們可以這樣子講，萬事萬物都是法，你那個感覺是不一樣的。
你看我們每一個人都有五官，眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、耳朵、面孔，就這樣結合起來。有人看了就很順眼，我越看你越順眼。哇！你真的好美。有人一樣，他有眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，還有耳朵，越看越討厭。為什麼會這樣？
心產生環境 環境影響心 互相關聯
大家去想一想，因為你心，看他，一看，你就有感覺出來。那個感覺從哪裡產生出來的？這些都是哲學問題。真的，同樣都是五官，為什麼同樣的五官，他就是這樣子，看起來就是非常好看。同樣的五官，看起來為什麼長得這樣子 yuck (噁心)？為什麼？這個道理在裡面啊！心生，你心裡感覺到，就產生了環境出來。環境也影響到你的心；心也影響到環境，兩個互相關聯。
一切皆非 心到底是什麼
這一段是講完了，反正阿難提出來的，釋迦牟尼佛最後講，無有是處，一點益處都沒有。最後才會講出答案。現在已經論了。(弟子：不可說。) 不可說？我們還在這裡講什麼，那就不要講了啦！下課，下課 (笑)。
你回去想一想，我講這個真的是講得頭很痛。真的，心不在身體裡面；也不在外面；也不在中間；也不是兩個合起來；也不是兩個分開；也不是多，也不是少；也不是一個，也不是多個，那到底是什麼玩意？下課，下課。
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