〈卷第一〉
「即時如來，從胸卍字，涌出寶光。其光晃昱有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍。遍灌十方所有寶剎諸如來頂。旋至阿難，及諸大眾。告阿難言：吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生，獲妙微密，性淨明心，得清淨眼。阿難，汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝將誰見。阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。
佛告阿難：如來今日實言告汝。諸有智者，要以譬喻而得開悟。阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不。阿難言：唯然世尊。既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。
佛告阿難：汝言相類，是義不然。何以故。如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。所以者何。汝試於途，詢問盲人，汝何所見。彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損。阿難言：諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見。
佛告阿難：諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人，處於暗室，二黑有別，為無有別。如是世尊。此暗中人，與彼群盲，二黑校量，曾無有異。
阿難，若無眼人，全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者。彼暗中人，全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事。是故當知，燈能顯色。如是見者，是眼非燈。眼能顯色，如是見性，是心非眼。
阿難，雖復得聞是言，與諸大眾，口已默然，心未開悟。猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。」
如來從胸卍字 涌出寶光
卍 字讀音 古音是德 後改為萬
我們講《楞嚴經》。
「即時如來，從胸卍字，涌出寶光。」這個時候，釋迦牟尼佛從祂胸前有一個「卍」字。其實在古時候他們翻譯這個「卍」，不叫「萬」字(讀音)，叫「德」字。「鳩摩羅什」翻譯的時候都叫做「德」，「玄奘 唐三藏」在「大雁塔」翻譯的時候，也叫「德」字。一直到了魏晉南北朝，「流支三藏」他才說這個卍是「萬」字。其實也是「萬德莊嚴」。
所謂這個「卍」字(師尊指劃「卍」)，那個字叫做「吉祥旋」，是釋迦牟尼佛、所有諸佛的胸前有這個字。師尊的胸前本來也有這個字，現在變成混沌一團(笑)，胸前變成一個黑色的。魏晉南北朝的「流支三藏」把它稱為「萬」字；然後到唐朝「武則天」也把它定這個字是「萬」字。
我們這邊沒有，我們不敢放那個「卍」字。因為二戰的時候，「希特勒」把它拿去，但是他是放得斜斜的，變成他的「納粹黨」的記號，放得斜斜的。而且，我們是順時鐘轉；他是逆時鐘轉，希特勒的是逆時鐘轉。但是，所有的外國人都看不清楚，他一看到「卍」字，你是「納粹黨」？說我們家裡有這個「卍」字的記號。
其實那是佛教的標誌！是希特勒拿去用。我們是順時鐘轉；納粹黨是逆時鐘轉。而且我們這個「卍」字是正的；希特勒的是斜的。但是他們不會分，看到這個字就認為我們是納粹黨。所以乾脆都貼起來，都把那個「卍」字貼起來。在美國的地方，有這個記號出現，他說你是納粹黨。
卍 字 萬德莊嚴 吉祥旋
我們的佛像胸前沒有用「卍」字吧？我看是沒有。螢幕上字幕有一個「卍」字，那是佛教的標誌啊！那個叫做「吉祥旋」，也就等於是「萬德交歸」，也是「萬德」。就有人把它讀成「德」，唐三藏讀成「德」，跟鳩摩羅什讀成「德」；只有流支三藏跟武則天當皇帝的時候把它定為「萬」字，也就是「萬德吉祥」的意思。
「從胸卍字，涌出寶光。」—— 從「萬德吉祥」的「卍」字，流出寶光，那是佛的「三十二相」當中的一樣。「其光晃昱有百千色。」「其光晃昱」這個是很亮的意思，祂的光是非常亮的！「有百千色」，幾百種、幾千種的顏色。
遍灌十方剎土 諸如來頂
「十方微塵，普佛世界，一時周遍，遍灌十方所有寶剎諸如來頂。」—— 這個光一出去，就把十方世界的佛國、所有如來的頂全部通通都碰到了！「一時周遍」——全部的佛國淨土，全部都有這種光亮出來。所有的剎土跟所有的如來頂上都有這種光。
建大法幢 令十方眾生獲妙微密
「旋至阿難。」—— 然後再回來到「阿難尊者」的頭頂上。「及諸大眾。」—— 及海會所有當時的大眾，全部通通都被這個「吉祥旋」的光照到。「告阿難言：」釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「吾今為汝建大法幢。」大法幢就是旗子。我現在為你建一個「大法幢」—— 就是很高的旗子，表示說是很威猛的、最有力量的，可以救度眾生的。
「亦令十方一切眾生，獲妙微密。」也要叫所有的眾生，十方，上下八方一切眾生、所有的眾生獲得「妙明真心」—— 很細微的、很秘密的、清淨光明的心，就是「佛心」。佛的心也就是「妙明真心」。「得清淨眼。」什麼是「清淨眼」？就是說你已經開了「佛眼」，見證了佛性、明心見性，這個時候的眼叫做清淨眼。
光明拳因何所有？
「阿難，汝先答我見光明拳，此拳光明，因何所有？云何成拳。汝將誰見？」—— 釋迦牟尼佛問阿難尊者：「你現在先回答我，你看到我伸拳、伸出手臂，拳上面有光，因何所有？為什麼會有？為什麼你看到「光明拳」？你先回答我。」
如來清淨光明 屈握光明拳
阿難尊者就回答：「由佛全體，閻浮檀金，赩如寶山。」—— 釋迦牟尼佛的身體本來就是黃金色的。「赩如寶山」—— 祂的身體本來就是黃金色。金身是金色很亮的，像一座山一樣。「清淨所生，故有光明。」—— 是因為釋迦牟尼佛清淨，所以祂才會產生的光明，所以才會產生光明。「我實眼觀，五輪指端，屈握示人，故有拳相。」—— 我用我的眼睛看這五個指頭，祢屈握著示人，祢拿這個拳頭來讓我看，看見光明拳的相。
智者因譬喻而開悟
「佛告阿難：」—— 釋迦牟尼佛告訴阿難：「如來今日實言告汝：」—— 我今天用實在的話告訴你，實實在在的告訴你。「諸有智者，要以譬喻而得開悟。」—— 所有有智慧的人，要用譬喻才能夠開悟，不用譬喻是沒有辦法開悟的。所以釋迦牟尼佛講過一部經典，叫做《譬喻經》—— 譬喻的經典，完全都是用譬喻的。祂講不出來，只能用譬喻的。所以你們仔細聽喔！祂是譬喻的。所有有智慧的佛都必須要用譬喻才能夠得到開悟。
若無手就無拳 若無眼不見拳
「阿難，譬如我拳，若無我手，不成我拳。」—— 今天我如果沒有手，會有拳嗎？阿難講說：「當然不會。」「不成我拳」——我就沒有拳。「若無汝眼，不成汝見。」—— 你如果沒有眼睛，你也看不到我的光明拳。我沒有手，我就不能夠舉出來。沒有手，哪裡有光明拳？沒有！那你阿難如果沒有眼，你也看不到我的光明拳。「不成汝見」—— 你就沒有看到了。
無我眼不成我見 以我眼見如來拳
「以汝眼根，例我拳理，其義均不？」—— 用你的眼睛在比喻我的這個拳的道理，這個意義是不是一樣呢？
「阿難言：唯然世尊，既無我眼，不成我見。以我眼根，例如來拳，事義相類。」阿難講：「那當然啊！因為我如果沒有眼睛，我就看不到祢的光明拳了。用我的眼根，跟如來有沒有拳，「事義相類」—— 事實上它是同樣的意思。
佛說：無眼者並非完全看不見
釋迦牟尼佛告訴阿難：「汝言相類。」—— 你說意義是一樣的。因為釋迦牟尼佛如果沒有身，祂就不會出拳；阿難如果沒有眼，也看不到如來拳。這個是「一」。阿難講：「這個是一樣的。」釋迦牟尼佛講：「不一樣！」
「佛告阿難，汝言相類，是義不然。何以故？」—— 釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「你說一樣，我告訴你：不是這樣！」到這裡你們要聽清楚啦！再來是很重要的：不一樣！為什麼不一樣？「如無手人，拳畢竟滅。」—— 這個人如果沒有手，如來這個拳頭就是滅了，沒有啦！「彼無眼者，非見全無。」—— 你如果沒有眼睛，你還是可以看見。這什麼意思？並非完全沒有看見。
盲人眼前唯見黑暗
「所以者何？」為什麼會這樣？「阿難啊！汝試於途，詢問盲人。彼諸盲人，必來答汝，我今眼前，唯見黑暗，更無他矚。」你到了在路上，看到有瞎眼的人，問他你看到什麼？那些瞎眼的人一定回答你：「我現在眼前所看到的就是黑暗，其他什麼都看不到。」
「以是義觀。」—— 你這樣子想一想看。「前塵自暗，見何虧損？」—— 你自己想一想看喔！你看到的全部都是黑暗，但是你這個「看」，有少那些什麼嗎？
阿難回答釋迦牟尼佛：「諸盲眼前，唯睹黑暗，云何成見？」—— 阿難就問釋迦牟尼佛：「很多盲人眼睛所看到的就是黑暗，哪裡能夠看見什麼？」
有眼人處暗室 亦見黑暗
釋迦牟尼佛告訴阿難：「諸盲無眼，唯觀黑暗；與有眼人，處於暗室。」——所有的瞎子，只有看到黑暗。如果跟有眼睛的人，他在暗室裡面，沒有燈光，他在暗室裡面。「二黑有別，為無有別？」—— 也就是講說，一個瞎子看到黑暗，另外一個是有眼睛的，他在暗室裡面，他看到也是黑暗，這是有分別嗎？還是沒有分別呢？為有別？還是沒有別呢？
「如是世尊，此暗中人，與彼群盲。」—— 阿難說：「釋迦牟尼佛，盲人跟有眼睛暗中的人。「二黑較量，曾無有異。」—— 是沒有分別的。一個有眼睛的人，處在暗室裡面，都沒有燈光，他看到也是黑暗；一個瞎子看到的也是黑暗，這應該是沒有什麼分別的。
盲人得眼光 便見種種色
釋迦牟尼佛跟阿難講：「阿難，若無眼人，全見前黑。」—— 如果是沒有眼睛的人，所看到的全部都是黑暗。「忽得眼光。」—— 突然間有亮光來了。「還於前塵見種種色。」—— 還可以在當中看到種種的東西。「名眼見者。」—— 這個就是眼睛的看見，名眼見者。
有眼人暗室得燈光 亦見種種色
「彼暗中人，全見前黑。」—— 另外那個有眼睛的人，看到前面黝黑，突然間有了燈光。「亦於前塵見種種色，應名燈見。」—— 看到所有的東西了，這不叫的「眼見」，這叫做「燈見」。燈—— 就燈見，因為有燈，你才看見；沒有燈，你就看不見，這叫做燈見。「應名燈見。」—— 就叫做燈見。
心之見性常在 非關明暗
能見萬物 是心見 非眼見
「若燈見者，燈能有見，自不名燈。」—— 因為燈本身來講是無情之物，並不是有情之物。燈都能夠看到，自不名燈—— 當然不能叫做燈，因為它是無情之物。「又則燈觀，何關汝事？」—— 那是燈的看見，跟你一點關係都沒有。「是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。」—— 燈能夠產生讓你看到很多東西，你這樣子看到是你的「眼根」，並不是燈。眼能夠看到所有一切的東西。「如是見性，是心非眼。」—— 如果你能夠這樣子的看見，是你的「心」，而不是你的「眼」。
大家搞不清楚，這一段話就是這樣子，這是什麼比喻嘛？釋迦牟尼佛亂七八糟講了一通。什麼又是盲人，眼睛看不到的；又是眼睛看得到的。兩個都在暗室裡面，當然看到都是黑暗。突然間有燈出現，盲人看到的還是黑暗；但是那個眼睛亮的人，他看到有燈，就看到所有的東西，那個叫眼見嗎？所以釋迦牟尼佛：「那不是眼見，那叫做燈見。」。「燈見」又是無情之物，也不能叫燈見，所以那是「心見」，是你的心看到了，祂是這樣子講的！「是心非眼」—— 不是你的眼睛看到的，是你的心看到。
大眾未悟 悉皆默然
其實他還是不懂。「阿難，雖復得聞是言。」—— 阿難尊者聽到釋迦牟尼佛講這些話。「與諸大眾，口已默然。」—— 大家都不講話，其實每一個人都不懂。「心未開悟。」—— 他的心還是沒有開悟。「猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。」—— 站立著，還是聽著釋迦牟尼佛慈悲的教誨，「佇佛悲誨」這意思就在這裡啦！
這一段從頭講到尾，那開悟在哪裡？「蒙查查，唔知道(不知道)。(笑)」真是很難講欸！釋迦牟尼佛又要做比喻了，祂又再講一遍，這一遍再講下去就會比較清楚一點。否則剛剛講：釋迦牟尼佛如果沒有手，祂當然不能出光明拳；阿難尊者如果沒有眼，就看不到釋迦牟尼佛的光明拳。那表示說，釋迦牟尼佛沒有手，沒有手不能夠出拳；阿難尊者沒有眼，看不到釋迦牟尼佛的光明拳，這其中有意義在裡面。
幡動風動皆不是 原是心動
我跟大家稍微點一下。有一件事，就是「六祖惠能」他回廣東的時候，拿到「五祖弘忍」的「衣缽」回廣東的時候，在半路上，到了一個僧團去。不是有一個比喻嗎？剛好有一個旗竿，上面有一個旗子，旗子在飄動。有一個和尚講：「那是旗子在動。」一個和尚講：「不是旗子在動，是風在動。」六祖惠能講：「不是旗子在動，也不是風在動，是你心在動。」這個比喻很好！
心若不動 才是妙明真心
但是，還不是「妙明真心」。一個講那是風在動，旗子才會動啊！一個講那是旗子在動。六祖惠能講：「那是你們心在動。」重點在這裡！當你看到在動的時候，你用的是什麼心？因為你看到旗子在動，是你心在動。如果你沒有看到旗子在動呢？你心還是在的！所以，六祖惠能所講的心動，那還是因為你看到旗子動，你心才動。不管是風動、旗子動，都是你心在動。如果你心不動呢？那才是「妙明真心」。大家稍微想一想看！(鼓掌)
釋迦牟尼佛不過是隨便拿起一朵花，不說話。其實，祂不用拿起一朵花，祂只要坐在那裡不說話就可以了！就是這個。祂把拳頭拿出來 —— 光明拳，是因為你看到的光明拳，所以你心動。如果我沒有手，你哪裡能夠看到光明拳？如果你沒有眼，你也看不到光明拳。原來的是什麼？祂是用這個做比喻。你們回去今天晚上，每一個人睡覺以前想一想 (笑)。下面講下去，明天你們到了「彩虹山莊」，答案就會揭曉 (鼓掌)。你如果不去「彩虹山莊」，答案不會出來。很奇怪的比喻喔！很奇怪！剩下明天再講。
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