我們敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師。我們敬禮壇城三寶，敬禮今天同修的本尊「藥師琉璃光如來」。師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門，還有網路上的同門。大家晚安、大家好！(聖尊以各國語問候大眾)。
師母跌倒受傷 手術成功
看見師尊法身 賜藥加持
今天我們修藥師琉璃光如來，我們也祈願加持大家：每一個人身體健康！一切吉祥！這一次，師母「蓮香上師」她從樓梯摔下來，然後髖骨就受了傷。在醫院裡面做了手術，是很大的手術。她自己講：下樓的時候，「有人」拉她的腳，所以她就跌下來。在做手術的時候，師尊的法身出現，拿著一個圓盤，裝了很多的藥，然後給她吃，她的手術非常的成功 (鼓掌)。
盧師尊示疾 身體疼痛
我本人在這一段期間裡面，也不知道什麼原因，先是背痛，本來就有濕疹，新加坡的「秀君師姐」治療到差不多八成。再來就是背痛，身體的左手邊的背痛；再來就是膝蓋關節痛；然後再來就是右腳的大拇指痛；再來就是右手臂痛。目前右腳的大拇指還是疼痛，現在只是貼「沙隆巴斯」，跟吃止痛。如果再繼續痛下去，也是要去照 X 光。
感謝大眾為 師尊 師母誦經持咒祈福
師母的病難，大過師尊的 100 倍；她所受的痛苦，大過師尊的 100 倍。謝謝真佛宗的同門為她唸經誦經祈福。也謝謝真佛宗的同門，為師尊誦經祈福，還有唸「瑤池金母」的咒語。
最近，常常跑醫院，看到醫院裡面，就是到 Emergency Room (急診室)。然後到第五樓的等待手術區，然後到另一棟的二樓是手術區，看到很多的病患。我講過：你要看「無常」，你到醫院裡面去看，重病房、手術區，等待手術區。師母的等待手術區有兩個病床，師母的在前面。後面那個病床，我們沒有看到他，但是他哭了一個晚上。後面那個病床的病人，哭了一個晚上。師母在病床上等待手術的時候，她也是很痛。不只是打點滴，還打了最重的嗎啡止痛。
感謝瑤池金母 聖救度母
蓮花童子 諸佛菩薩加持
人生最可怕的事情，老跟病是最可怕的。你要看無常，醫院的急診室最是無常；病榻上的病人最是無常；你到墳場，你就可以看到很多的無常。我謝謝所有的同門、謝謝所有關心的同門、謝謝「瑤池金母」的加持、謝謝「聖救度母」的加持、謝謝所有諸佛菩薩的加持 (哽咽)。師母在手術的時候，看見「蓮花童子」拿著藥給她吃，她很清楚地看到。
這世界上，有很多的災難，平時我們看見的不過是一個小部分而已，太多太多受苦的眾生。大家應該要珍惜健康的身體，要學習「生起次第」，最終要「圓滿次第」。入世的修行，最後是出世的修行。因為這樣子才能夠脫離苦。
師母非常堅強 從來不掉淚
盧師尊祈求 諸佛菩薩加持
這次師母體會到苦，但是她從來不會流淚；流淚就是我。我每天跟瑤池金母祈禱，「地藏王菩薩、吉祥天、釋迦摩尼佛、大幻化網金剛、觀世音菩薩、高王觀世音菩薩、沙拉沙底、阿彌陀佛、綠度母、白度母、珍寶金母、呂祖、蓮華生大士、千手千眼觀世音菩薩、哼哈二將軍、吉祥喜金剛、不動明王、大力金剛、大威德金剛、藥王度母、多杰佐烈、時輪金剛佛、黑憤怒母」。其實，一切諸尊、一切本尊，我每一尊都向祂們祈禱。尤其是瑤池金母，尤其是聖救度母，每天唸著咒：「嗡。達列。都達列。都列。梭哈。」、「嗡。摩訶鉢拉底。薩落。梭哈。」
祈求諸尊加持 但願眾生得離苦
每天流著淚跟祂們求：「希望佛菩薩慈悲，這世界上痛苦的人非常的多，但願眾生得離苦。祈求諸尊加持，但願眾生得離苦 (哽咽)。祈求諸尊加持，但願眾生得離苦 (鼓掌)。讓師母很快恢復健康、讓師尊的腳趕快健全、讓所有的眾生都離開人間的八苦。」今天修藥師琉璃光如來，希望藥師琉璃光如來，加持大眾身體健康，無病無災 (鼓掌)。
Q1 佛涅槃後與沒有涅槃的佛，
佛性是一樣的嗎？
「你問我答」。這是愛爾蘭「蓮花彥章」問的。
感恩頂禮根本傳承上師 蓮生尊者。祈請 蓮生尊者同十方三世一切佛，常住世間、永轉法輪、不入涅槃、度盡眾生。
請示：佛涅槃後與沒有涅槃的佛，佛性是一樣的嗎？如果一樣，佛為什麼會涅槃？
A1 因地佛會涅槃
果地佛不生不死 佛性一樣
這個在《楞嚴經》裡面會談到這種現象。什麼叫做「涅槃」？一般來講，一種是「有餘涅槃」；一種是「無餘涅槃」，好多種涅槃，涅槃的差別非常的多。佛性是一樣的。那佛為什麼會涅槃？其實《楞嚴經》裡面很快就會講到。
那是「波斯匿王」問釋迦牟尼佛的，人的生滅的問題：什麼叫做不生不死？什麼叫做生死？有兩個根本：一個「生死輪迴的根本」；一個是「不生不死、證明清淨光明自性的根本」，有兩種根本。一般如果是「因地」的佛，祂本身都會涅槃，因地的佛都會涅槃；「果地」的佛是不生不死。佛性是一樣的。因為因地的佛，像釋迦牟尼佛，祂本身就會涅槃。但是，祂本身其實也是不生不死。
Q2 佛在無念無住中
是如何生起慈悲心？
佛在無念無住中是怎樣生起慈悲心的？無盡感恩頂禮 盧師尊。
A2 應無所住生其心 即發四無量心
第二個問題：佛在無念無住中是怎麼樣生起慈悲心的？一般來講，有四個屬於證道的境界：一個是「佛」；一個是「菩薩」；一個是「緣覺」；一個是「聲聞」，這叫「四聖界」。在救度眾生方面，我們有提到什麼叫做「圓滿」？最圓滿的就是佛。菩薩祂本身有十地菩薩，到了第八地是屬於「無生法忍」，不會退轉的菩薩。第九地、第十地、每一地都有它的名稱，每一個菩薩都是在度眾生的。到了佛，就叫做「覺行圓滿」，祂自己覺悟了，祂慈悲度眾生也非常的圓滿。
其實佛、菩薩、緣覺、聲聞，雖然「小乘 聲聞」先度自己，將來再發願度眾生。所以慈悲也有好幾種：一個自己先成就，再來度眾生，是「國王式」的救度；一個是「同舟式」的救度，一起成佛是同舟式的救度；也有「牧羊式」的救度，眾生成佛，祂自己才成佛，這是牧羊式的度眾生，其實都是慈悲的。
在無念無住中是怎麼生起慈悲心？雖然無念無住，你已經成就了。無念、無住、無起，你已經成就了，然後再生起慈悲心。慈悲心是如何生起的？其實不管怎麼樣子，你有菩提心，當初學佛的時候發「四無量心」。四無量心就是：「嗡。波地支打。班雜。沙媽耶。阿吽。嗡。波地支打。班雜。沙媽耶。阿吽。」這是發了四無量心，就是菩提心。
應無所住生其心 菩提心慈悲喜捨
要成佛、要成菩薩、要成為緣覺、要成為聲聞，我們學密教要四無量心。四無量心就是慈悲心、「慈悲喜捨」，就是四無量——就是「慈無量、悲無量、喜無量、捨無量」。因為你慈悲喜捨，你才能夠有成就啊！我是這樣子回答的，如果要更深的說，以後再說吧！這是愛爾蘭 英國 蓮華彥章問的。
佛也有分次第的，也有十三地的佛；有十六地的佛；有十一地的佛。千手千眼觀世音菩薩就屬於十一地的菩薩，也等於是佛了。他問的問題，將來在《楞嚴經》裡面會談到。
已成佛 知娑婆是幻 依然同情眾生
(師尊於 20250518 彩雷補充摘要：因為《六祖壇經》裡面，「六祖惠能」聽到人家在唸《金剛經》。他聽到一句「應無所住而生其心。」這個心就是菩提心，就是慈悲喜捨的心，應無所住。既然無住無作無起，為什麼還會生起慈悲？這個慈悲如何發起？我就講《金剛經》這一句話，為什麼無作 —— 我沒有做什麼；無起 —— 我沒有要求什麼；無住 —— 我的心並沒有想什麼。但是也能夠慈悲喜捨？六祖慧能聽這一句，他才開悟。其實我們不是為什麼？你成了佛，就算你涅槃了，無作無起無相也無住，但是你如果知道娑婆世界是幻，一切是無所得，那你就停在那裡。但是你還是同情娑婆世界一切幻相裡面迷惑的眾生。這就是應無所住而生其心，六祖慧能領悟到這一句，所以他才成就了。金剛經裡面的一句話，就算在涅槃、無住、無作、無起，但是你還是發菩提心。
我曾經有過做一個比喻：一群強盜到一個村莊，去搶這個村莊的人。他們都是惡人。村莊外面有一口井，一個小孩爬到這個井的旁邊。那一群人一看到這一個 baby 爬到井的旁邊，要掉到井裡面了。他們沒有想到什麼，他們照樣先去把那個小孩子救起來，拉到旁邊。然後再到村莊裡面去搶劫。
他自然會產生那一種小孩子要掉到井裡了，趕快去救他。但是他們是強盜啊！強盜，盜亦有道。雖然是強盜，但是看到這個嬰兒快要掉到井裡了，他們還是先去救那個嬰兒。不為什麼，本來就是沒有什麼，但是你自然就會去救眾生。
佛也是一樣，涅槃了，無作無相無起，你仍然會去救眾生。昨天是回答愛爾蘭蓮花彥章的。六祖慧能祂因為聽到「應無所住而生其心。」祂開悟了。所以佛也是一樣，佛一樣也是度眾生，佛雖然已經涅槃，但是，祂還是一樣在度眾生；菩薩也是；緣覺、聲聞祂們是無所求去度眾生，也不為什麼。)
〈卷第一〉
「即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合。
佛告阿難：汝見我手，眾中開合。為是我手，有開有合。為復汝見，有開有合？阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。
佛言：誰動誰靜？阿難言：佛手不住。而我見性，尚無有靜，誰為無住。佛言如是。
如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。即時阿難，迴首右盼。又放一光，在阿難左，阿難又則迴首左盼。佛告阿難：汝頭今日何因搖動？阿難言：我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。
阿難，汝盼佛光，左右動頭，為汝頭動，為復見動？世尊，我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動。佛言如是。
於是如來，普告大眾，若復眾生，以搖動者名之為塵。以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境。從始泊終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」
〈卷第二〉
「爾時阿難，及諸大眾。聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心。妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。」
如來五輪指 開合反覆
我們講到，「即時如來，於大眾中，屈五輪指，屈已復開，開已又屈。」—— 這個時候，釋迦牟尼佛在大眾面前，祂屈五個手指頭，屈就是閉起來，然後又打開，開了又屈起來。「五輪指」，所謂「五輪」就是「地、水、火、風、空」。我們的手的五個指頭就是代表「地、水、火、風、空」的，叫做「五輪」。祂又屈又伸、又伸又屈，然後告訴「阿難」尊者：你現在看見什麼？——「汝今何見？」
「阿難言：我見如來百寶輪掌，眾中開合。」—— 阿難尊者回答：「我見如來百寶輪掌，眾中開合。」看到釋迦牟尼佛祂的手掌、寶手，還有「五輪掌」。「眾中開合」—— 它又合起來，又打開，合起來又打開。
是手有開合 還是見性有開合？
釋迦牟尼佛告訴阿難尊者：「汝見我手，眾中開合。為是我手，有開有合？為復汝見，有開有合？」你看到我的手是有開有合？「為復汝見」—— 還是你的「見性」有沒有開跟合？
見如來手自開合 非我見性有開合
「阿難言：世尊寶手，眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。」「世尊寶手」—— 阿難尊者就講：「釋迦牟尼佛祢的寶貝的手，眾中開合。」—— 我看到釋迦牟尼佛的手，它是有開有合。但不是我的「見性」有開有合。是眼睛看到，而不是它的 (見性) 本來是有開有合。
佛手在動 見性不動
釋迦牟尼佛問：「誰動誰靜？」—— 哪一個是動的？哪一個是靜的？阿難尊者就回答：「佛手不住。」釋迦牟尼佛祂本身靜止在那裡，祂當然是靜的；「佛手不住。」也就是說佛的手在動，那是屬於動的。「而我見性，尚無有靜，誰為無住？」—— 他自己本身的「性」並沒有動，只是他眼睛看到佛的手是動的；他自己本身是靜的。釋迦牟尼佛講：就是這樣。——「佛言如是。」祂這個比喻講了很多，主要是講「動靜」。
寶光飛在左右 轉頭左右顧盼
「如來於是從輪掌中，飛一寶光，在阿難右。」—— 釋迦牟尼佛從祂的「五輪掌」當中，射了一道光出來，一道「光明」在阿難的頭的右手邊。「即時阿難，迴首右盼。」—— 他看到光這樣子過來，他頭就移到這邊來 (師尊轉頭向右邊)。「又放一光，在阿難左，阿難又則迴首左盼。」—— 阿難頭回過來看左邊。
釋迦牟尼佛告訴阿難：「汝頭今日何因搖動？」你的頭是什麼原因動來動去呢？阿難尊者回答：「我見如來出妙寶光，來我左右，故左右觀，頭自搖動。」—— 手掌產生光明，在我的右邊；又在我的左邊，所以我右看、左看，頭就自然搖動。
頭自搖動 非見性動
釋迦牟尼佛就問：「阿難尊者，汝盼佛光，左右動頭。」—— 你看到佛的光明，所以你的頭左右搖動。「為汝頭動，為復見動？」—— 是你頭在動呢？還是你的「見性」在動呢？阿難尊者講：「釋迦牟尼佛！是我頭自動，而我的『見性』都還沒有感覺到，它頭就自己動了。」釋迦牟尼佛講：就是這樣！表示說他「見性」是不動的，只是他的頭在動。
動者為客塵 見性無所動
這個時候，釋迦牟尼佛祂就告訴大眾：「若復眾生。」什麼叫做「眾生」呢？「以搖動者名之為塵。」—— 你頭在搖動，你在搖動的那個就是「客塵」。「以不住者，名之為客。」—— 因為你根本在動的，所以你就是「客人」、你就是「客」、就是「塵」。「汝觀阿難頭自動搖，見無所動。」—— 其實他本身來講，他的「佛性」是不動的。
誤以外境幻動為真 迷失妙明真心
「又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境。」又汝觀我手又開又合、又開又合，也是你自己本身的動，但是你自己的「見性」還是不動的，這個就是你的本身「動」的境界。「從始泊終。」—— 所以從這個時候，一直到一生。「念念生滅。」，你的念頭就是這樣子。人一生的念頭「念念生滅」，就是產生一個念頭，又停了！又產生另外一個念頭，又停了！又產生一個念頭，又停！又產生一個念頭，又停！這個念頭是一下子出生，一下子沒有，一下子出生，一下子沒有。
認物為己 迷失本性 輪迴流轉
「遺失真性。」—— 把自己真正的「佛性」—— 真正的「妙明真心」遺失掉了。所以人本身來講，做事情「顛倒行事。」「顛倒行事。」—— 所做的事情全部都是顛倒的。為了外在，所做的事情全部都顛倒的。「性心失真。」—— 你沒有妙明真心。「認物為己。」—— 認為娑婆世界一切「動」的現象才是自己。「輪迴是中，自取流轉。」—— 你就是在「六道」裡面輪迴，轉來轉去，你全部都是「客塵」，而沒有妙明真心。
念頭生滅 六塵牽引
釋迦牟尼佛的意思是這樣子：我們人的念頭都是在動，念頭產生了，然後它又沒有，念頭產生了，它又沒有，念頭產生了，它又沒有了——「念念不止」。為什麼會有這種「念」呢？是因為你的眼睛看到了、耳朵聽到了、鼻子嗅到了、舌頭嚐到了、身體碰到了、意念想到了，這就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」引導你，那個都不是真正的「心」，都不是真正的「佛性」。
認物為己 輪迴是中 自取流轉
你是被「眼、耳、鼻、舌、身、意」帶著走，在娑婆世界裡面帶著走。你不受影響的是你本身的「本性」。但是你沒有看到自己的「本性」，你只是用眼睛看到、耳朵聽到、舌頭舔到、身體觸到、意念想到。你忘失自己的「妙明真心」，是你的眼、耳、鼻、舌、身、意在做事情。所以，你就是在「認物為己」，所有外在的世界，你認為都是自己。在「六道」裡面「輪迴」——「輪迴是中，自取流轉」。在那裡像客人一樣，從來沒有停止過。這一段的意思是這樣子講。
妙明真心不動 動的是客塵
所以，什麼是「妙明真心」？妙明真心是不動的，所有一切動的都是「客塵」。誰是主？誰是客？你要分清楚。目前來講，一切的眾生都是「客」。眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子嗅到的、舌頭嚐到的、身體觸到的、意念想到的，大部分來講都受這些影響，因此你就「輪迴不止」。
你沒有看到自己的妙明真心；你只是看到了一個表面、看到了「色塵」。我們每一個人都是為了色塵在團團轉，在六道裡面輪迴。所以不能夠離開，而去得到「明心見性」。釋迦牟尼佛是這樣子講。所以像祂伸這個手掌，其實並沒有什麼。就是放一道光在左邊；放一道光在右邊。阿難尊者就轉左轉右，頭就自動轉，被這個光迷住了，被眼前的景象迷住了。
大眾念無始來 失卻本心 妄認緣塵
「爾時阿難，及諸大眾，聞佛示誨。」——這個時候，阿難尊者跟所有的大眾聽到釋迦牟尼佛的開示。「身心泰然。」——聽得比較明白。「念無始來，失卻本心。」——從一出生到現在，你妙明真心都不知道。「妄認緣塵。」——娑婆世界的一切，只是認這些而已。「分別影事。」——那個其實都是「幻」，都是迷幻，都只是一種迷幻而已。
願佛開示 生滅與不生滅的根本
「今天開悟，如失乳兒。」——好像是小孩子離開母親，今天開悟，突然間又遇到了慈悲的母親。所以大眾「合掌禮佛。」——大家每一個人都合掌，禮拜釋迦牟尼佛。「願聞如來，顯出身心，真妄虛實。」——讓釋迦牟尼佛再講什麼是真的、什麼是虛妄的？什麼是假的、什麼是實在的？「現前生滅與不生滅，二發明性。」——什麼是有生有死的？什麼是無生無死的？這兩個根本。能夠看到真正的「佛性」。另外這一段很簡單解釋就是這樣子 (鼓掌)。
娑婆客塵皆無常 隨幻流轉盡輪迴
其實這一段就是在講：這娑婆世界的一切東西，車子、房子、土地、錢、顏色。我剛剛講的「無常」，都在無常之中，並沒有常態的，都是在變幻的。我們一般的人就隨著變幻走，從來沒有停止過，所以你就是在六道輪迴。所以不管你是有錢、沒有錢；你是漂亮、還是不漂亮；你是有名、沒有名，你的地位如何？其實整個娑婆世界都是「客塵」，也不過是「輪迴」。
身體為蟲窟 人生是酬業
很簡單，釋迦牟尼佛說你的身體是什麼？我們人的身體是什麼？釋迦牟尼佛講了兩個字，很簡單就講：你是「蟲窟」。我們人的身體是「蟲窟」。「窟」——很多蟲居住的地方。你在娑婆世界做什麼？釋迦牟尼佛講了兩個字：你是「酬業」。因為你有「業障」，你是來娑婆世界還你的因果報應的，你是在還你的「業障」。你有什麼「業障」，它就實現什麼，是「酬業」！人生是什麼？「酬業」。你身體是什麼？「蟲窟」。
所以，不要以為那些人都很偉大，其實都是「蟲」。也不要以為他有錢；不要以為他有名；也不要以為他有地位；也不要以為她長得多美，都是一樣的！都是「蟲窟」、都是「酬業」。這是看得很清楚的，我們都是「客」，沒有人認得自己的妙明真心。
妙明真心是主人 外境都是客塵
我們卻認客為主 以致流浪生死
這一部經就是要讓你知道什麼是「妙明真心」？什麼才是真正的主人？我們現在都是在客塵，外面都是「塵」，我們都是「客」。一切接觸，眼睛所看的「財、色、名」，迷惑自己，然後再造「業」，造了業就六道輪迴，就是這樣子。
釋迦牟尼佛講得很清楚，誰是主？誰是客？要分清楚。「主」就是「妙明真心」，其他都是「客」。但是，我們認為「客」就是「主」，我們沒有認出自己的妙明真心，永遠都是「客」，所以在六道裡面流浪。
不動的就是主 動的都是客
釋迦牟尼佛舉了幾個例子，祂也做了好多的比喻給大家知道。大家現在聽清楚了，原來完全不動的就是主；動的都是客。那這個「客」的我們都認得了，眼、耳、鼻、舌、身、意都是「客」。真正的「主」在哪裡？就希望聽釋迦牟尼佛再講更清楚一點，這樣明白嗎？(鼓掌)
笑笑人生
我們今天就不講笑話了。好像有一個吧！
爸爸開車走錯了路，媽媽講：「沒關係！就當成看風景好了。」媽媽煮飯煮糊了，爸爸講：「沒關係！剛好今天大家一起出去吃。」我成績沒有考好，爸爸媽媽講說：「沒關係！你每一天都在學習，考好考壞都一樣，盡量就好。」
(就是什麼都沒關係，這個有它的道理世界上的事情，沒關係！(鼓掌)。碰到事情流流淚就好，哈哈！哭一哭，很好睡。每一次我哭過，那天晚上就很好睡。沒有哭呢，憋在肚子裡面，沒有意思嘛！對不對？哭一哭很好的。我小時候，我媽媽常常跟我講：「你就是喜歡哭啦！」)
所有的糾結 都是自己跟自己較量
這個世界上沒有什麼過不去的事情，只有自己跟自己過不去。很多時候，回過頭來看看，讓自己苦不堪言的、無助的、憂愁、糾結、焦慮，其實都是自己跟自己在較量。
(其實也是真的啦，也是這樣子。所有的糾結都是自己跟自己在較量。)
師母是從來不哭的，個性很強，從來不哭。再怎麼苦，她都不會流淚。我是一點點的小苦，就哭得死去活來。我們不一樣，我哭一哭就沒事；哎！她不哭，我也不知道她有沒有事？！
嗡嘛呢唄咪吽。
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