悟後啟修

 

近來師佛慈悲，毫無保留地賜下開悟明心的口訣，亦屢屢叮嚀：悟後必須啟修。

禪宗以直指人心著稱，歷代祖師棒喝、參話頭、不立文字，皆貴在行者親自體證。但因根器有別，常有行者於悟後不知從何入手，困惑問道：「悟後，然後呢？接下來怎麼修？」

誠然，若無實修之工，只憑一句口訣，極易流於知見戲論。習氣未除，我執如故，終難脫離六道輪迴。

相比之下，密乘法門以身為道器，建立完整次第，引導行者從「氣、脈、明點」下手，循序漸進，反而更能認取本性光明。

師佛教導的「真佛密法」殊勝之處，在生起次第 (四加行、上師相應、本尊法) 階段已在為我們悟後啟修 (圓滿次第) 做準備，把修行之路整個串連起來：

一、身體諸如血液循環、心跳、腸胃蠕動等，皆受自主神經系統所控，難以憑意志干預。唯有「呼吸」例外，它既是自律功能的一環，又可由意識調節。這種「半自主性」，使呼吸成為修行中最寶貴的橋樑。初學禪坐時，多半會發現念頭奔馳不息，難以制伏。若能學習調整呼吸，便會驚覺：心緒亦隨之平穩，波動漸息。

所謂「數息觀」，即將念頭安住於呼吸之上，觀察吸氣的長短、緩急、均勻與否。只需保持覺知，不需控制，只是默默觀察。久而久之，念頭自然減少，心息相依，不修而修，自然調伏。

二、若欲由呼吸入「三摩地」(有我/無我三摩地)，關鍵即在「細、慢、長」三字。初學時，呼吸常粗重短促，隨著妄念起伏；唯有長時間反覆薰修，方能將粗息化為細息，細息轉為微息，進而趨於極微，最終氣息止住，心念亦止，進入無念之境。

另，如果不安住於呼吸，我個人常用的法門是「月輪觀」。觀一輪明月懸於面前，光潔、亮麗、清淨無瑕，宛如寒空朗玉。久觀之，自見己身端坐月輪之中，與月不二；呼吸與月輪光流同步，心息交融，身心皆融於清淨之光。再進一步，月輪漸次放大，舒展延伸，充滿虛空、遍覆法界。這不是幻想，而是定中自然流現。

三、練習「九節佛風」初期，我亦常加入一個簡單有效的方法：以指導氣、以手導念。吸氣時，食指輕輕順著氣息路徑向下滑動；吐氣時，順勢往上導引。動作細微，與氣息同頻，使抽象氣流具體可感，亦助心念凝聚於當下。此即身、氣、念三者合一的練習，效用極為明顯。

四、圓滿次第中，最關鍵為「寶瓶氣」。此法與九節佛風不同，在氣的出入之上「持氣」，也就是閉氣。透過持氣，氣能入中脈。此中細節甚多，包含「引、滿、消、射」四步，需依根本上師灌頂與口訣指導方可修習。

在中脈漸漸通暢的時候，一切修氣所現之境，譬如氣入中脈的震動、與本尊的光氣合一、光明遍照的覺受，皆為自然展現。

然行者務須明白：所有呼吸與觀照的方法與覺受，終究須回歸師佛所傳的口訣——無所得，終究是水月鏡花、幻影泡影。若見地不正，縱得定境，亦恐墮入境界之魔。

所有法門，最終都為真正入「無我三摩地」，方能超越三界。悟後無它，貴在實修、實證。若能如是，則於明心之上保持任運，於三摩地中煩惱息滅，習性潛融，菩提現前。

從一息觀心，氣與念交融；從念住息定，幻與空合一。

一息不亂，即是佛心；一念止息，即現究竟。

幻中修幻，夢裡說夢；夢覺之時，誰是誰人？