〈卷第二〉
「佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二月，誰為是月，又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想。不能於中出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。
阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，覺緣遍十方界，湛然常住，性非生滅。與先梵志娑毗迦羅，所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我遍滿十方，有何差別。世尊亦曾於楞伽山，為大慧等敷演斯義。彼外道等，常說自然，我說因緣，非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅，遠離一切虛妄顛倒，似非因緣，與彼自然。云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性。」
萬象皆從妄起 本源乃妙明真心
好，我們講《楞嚴經》。
釋迦牟尼佛講，這個所謂的妙明真心啊，與諸空塵，跟色空，其實是一樣的，是空，也是色，也是妙明真心。「此見妙明，與諸空塵」，就是空跟有，空跟色，「亦復如是」，是一樣的。「本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空」，講那麼長的話，其實就是妙明真心啊。妙明無上菩提淨圓真心，就是妙明真心。為什麼？除了妙明真心，又會產生空色。是因為，人的一念無明，就變成了空跟色。所有一切現象界，都是從妄想裡面所產生出來。
看到兩個月亮 是醉了不是悟了
「及與聞見。如第二月」，他是講，什麼叫第二月，月亮有二個嗎？月亮當然只有一個。但是釋迦牟尼佛講說：這個眼睛捏一捏，眼皮捏一捏，張開眼一看，有二個月亮。有這樣的比喻嗎？你捏一捏看看，有沒有二個月亮？我覺得不太可能欸，怎麼釋迦牟尼佛會弄這個比喻出來。什麼第二月，喝酒醉了才可能，對不對？喝酒之後，你一看月亮喔，二個月亮。
像以前那個笑話，那個父親對他的兒子講：我教你什麼叫做醉了。你看看，天上你看到一個月亮的時候，就是你沒有醉了，你看到二個月亮的時候，你就是醉了。父親就教小朋友，你看天上這個月亮就是一個月亮。兒子在旁邊說：今天晚上根本沒有月亮(笑)，原來父親醉了。所以他這裡講的如第二月。
真假月 或許都是妄見
「誰為是月？又誰非月？」你看到二個月亮，哪一個是真的月亮？哪一個是假的月亮？其實都是真的，哪有什麼假的？真的也是假的，假的也是真的。哪一個是真的月亮？哪一個假的月亮？釋迦牟尼佛講說：你捏一捏眼皮，可以看到二個月亮。不會吧？捏捏眼皮還是一個月亮啊，喝酒醉了才會看成二個月亮。釋迦牟尼佛講啦，文殊師利啊，「但一月真。中間自無是月非月。」沒有什麼是真，沒有什麼是假的。
佛陀文殊對話 妙明真心非關真假
「是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想。」所以你現在不管是妙明真心看到的，或者是所有的空色，種種的看見，其實都是妄想。「不能於中出是非是。」不能在中間講哪一個是對，哪一個是錯，哪一個是，是哪一個非。「由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。」因為是這樣子，所以妙明真心，能夠讓你知道。出指非指，就是你用手指月亮，跟不用手指月亮，其實是一樣的，不是說你指了就是真的
這一段的意思釋迦牟尼佛講，所謂妙明真心，跟所有的色空，全部都是一樣的，這是妙明真心。只是一般人妄為分別，一下子講說這是真的，那個是假的；一下子是對的，一下子錯的；一下子是一下子非，其實都是妄想。
妙明真心非空非色 真假皆是妄念
現在阿難尊者又要再講話了，他一講，本來大家都已經很清楚了，他一講大家又糊塗了 (笑)。「阿難白佛言」，阿難又講話，阿難尊者對釋迦牟尼佛講，「世尊。誠如法王所說」，法王就是指釋迦牟尼佛，法王本身已經講過了。
覺緣遍十方界 湛然常住
「覺緣遍十方界」，妙明真心啊，是遍十方法界的，哪裡都是妙明真心，一切都是妙明真心。「湛然常住」，永遠存在的。「性非生滅」，就是說妙明真心沒有所謂的生，也沒有所謂的死，永遠存在。
娑毗迦羅仙人言「真我遍十方」
「與先梵志娑毗迦羅」，梵志娑毗迦羅，梵志，這裡應該講成仙人，不是宣仁法師的宣仁，是真的仙人，神仙的仙，仙人。這是數論派的祖師爺，印度有一種「數論派」，數學的數，論文的論，數論派的仙人，他叫娑毗迦羅。他把頭髮染成黃色的、紅色的，在印度稱為黃紅色頭髮的仙人。
梵志娑毗迦羅，這個仙人，「所談冥諦」，他所談的，談到什麼叫做冥諦呢？他曾經講過，「真我遍十方」，真正的我是在十方法界都有，這個仙人講過，真我遍十方。真正的我是遍滿十方。
投灰苦行 印度外道修法極端
「及投灰等諸外道種」，什麼叫投灰？投灰的意思就是苦行外道，苦行外道等。苦行外道有很多種
倒吊冥想不吃不喝 苦行違反自然
倒吊冥想是怎麼回事？是在樹上，把自己的腳綁起來，吊在樹上倒吊，讓自己痛苦。有的呢，是傷害自己的身體，為了求道，就是做苦行，種種的苦行。不吃的也有，不喝的也有，他根本不吃不喝，倒吊冥想，很多苦行的。不睡覺也是苦行的一種，就是為了求道不睡覺，也一直在做冥想，做打坐的功夫。這個叫做「等諸外道種」，「投灰」，投灰就是苦行外道，他們都是這樣子講。
妙明真心與真我遍十方 有何差異？
「說有真我遍滿十方，有何差別」，真的我，真的這個佛性，它是遍整個十方法界。這講的也是滿對的，這阿難尊者講的。那麼這個「真我遍十方」這一句話，跟法王講的「覺緣遍十方界」，「妙明真心遍十方界」，跟真我遍十方界有什麼差別呢？你釋迦牟尼佛講的，這個妙明真心遍十方界，現在這些外道也講啊，真我遍十方界，這有什麼差別呢？
佛陀楞伽山為大慧菩薩講楞伽經
「世尊亦曾於楞伽山」，釋迦牟尼佛也曾經在，「楞伽山」在哪裡？在印度的南部，印度南部靠海的地方，靠近海的地方一個山叫做楞伽山。「為大慧等敷演斯義」，為大慧，那時候「大慧菩薩」為上首，釋迦牟尼佛講《楞伽經》給大慧菩薩聽，是在楞伽山，楞伽經是在楞伽山講的。大慧啊，是一個菩薩的名字，祂是上首菩薩，曾經講過這個道理。
外道言自然 佛說因緣生滅
「彼外道等。常說自然」，所有的苦行外道都認為
妙明真心非生非滅 與自然不同
那麼阿難講說：「我今觀此覺性自然」，我今天看這個覺性，看妙明真心啊，它是自然的。「非生非滅」，它沒有生也沒有滅，它自然就有。「遠離一切虛妄顛倒，似非因緣」，離開所有的顛倒妄想，好像也不是因緣。「與彼自然」跟他的自然都差不多嘛。阿難講說跟自然差不多啊，你法王講的因緣跟自然二個字，好像差不多欸，它自然就會產生嘛！妙明真心自然就存在十法界，那外道講真我遍十方，這是自然的。
阿難請佛陀再釋妙心真義
「云何開示，不入群邪，獲真實心妙覺明性。」那這樣怎麼講呢？為了不讓進入外道跟群邪，就是說他們的論點當然是不對的，釋迦牟尼佛論點才是對的。那麼請你解釋，請釋迦牟尼佛解釋，什麼是自然？什麼是因緣？「獲真實心妙覺明性」，才能夠得到妙明真心。請釋迦牟尼佛分別什麼叫做自然，什麼叫做因緣？妙明真心到底是自然有的？還是因緣有的？就是要叫釋迦牟尼佛講。
有夠囉嗦，真的有夠囉嗦的。自然跟因緣，他們外道就講說自然。沒有什麼因果，本來就這樣。釋迦牟尼佛講：一切因緣生，一切因緣滅，一切都是因緣果報。這二個差別到底在哪裡？只好下回分解。
佛陀外道都講真我遍法界 有何差別？
我告訴你啊，這個《楞嚴經》，阿難提出的問題，也不是不對，因為外道講的跟釋迦牟尼佛講的就差那麼一點。這自然就有，哪有什麼因緣果報，沒有啊，沒有這回事，本來就有的，妙明真心本來就有的，「非生非滅」。那你釋迦牟尼佛講說妙明真心也是遍法界，外道也是講真我遍法界，怎麼回事啊？外道講自然，你釋迦牟尼佛講因緣果報，有因有果，哪個才是對的？阿難就問了這個問題。
如果我當時是釋迦牟尼佛，我一棒就把阿難打死 (笑)。你不要問我這些，這麼困難的問題，氣死釋迦牟尼佛，後面的棒球棒拿出來，把他腦袋敲下去，下回分解。
嗡嗎呢唄咪吽。
前往贊助