〈卷第二〉
「阿難。若無明時，名不見者應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見。阿難。若在暗時，不見明故，名為不見。今在明時，不見暗相，還名不見。如是二相，俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見，云何不見。是故阿難。汝今當知，見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然，及和合相。汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
阿難白佛言：世尊。如佛世尊為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提。妙修行路。告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令將來，諸有漏者，獲菩提果。阿難。一切眾生，輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見，一者，眾生別業妄見。二者，眾生同分妄見。」
見性常在 非關明暗空塞二相
我們講《楞嚴經》。
釋迦牟尼佛對阿難講：「阿難。若無明時，名不見者應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見。阿難。若在暗時，不見明故，名為不見。今在明時，不見暗相，還名不見。如是二相，俱名不見。若復二相自相陵奪，非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見，云何不見。是故阿難。汝今當知，見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及，云何復說因緣自然，及和合相。汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。」
妙明真心非因緣自然 非和合相
這個是根據上一次講，釋迦牟尼佛問阿難：「你為什麼看見啊？」世間的人，什麼叫做看見啊？因為有日光、有月光、有燈光，所以你才看到。如果沒有日光、沒有月光、沒有燈光，你就看不到。阿難是這樣子講。
釋迦牟尼佛就開始講話了，又要把阿難講一頓：如果看不到光明，就是看不見。但是因為看不見，你也看不到暗啦！這個不叫不見，還是見到「暗」。當你看到暗的時候，看不到光明，這個也不叫不見。為什麼？因為你看到暗的時候，沒有看到光明啊！這樣不知道聽得懂聽不懂？什麼叫都不見呢？因為你沒有光明，這就是看不到嘛！因為沒有光明的時候，你可以看到暗啊！當你看到暗的時候，就看不到光明。什麼叫做不見呢？
「阿難。若在暗時，不見明故，名為不見」在明的時候，又看不到暗，又叫做不見，這是兩個相，其實都應該是不見。「若復二相自相陵奪」—— 光明的跟黑暗的摻在一起，那你的見相是在中間吶！「如是則知二俱名見」—— 因為是這樣子，其實都是可以看見的。為什麼講不見呢？
「所以阿難，你現在應該要知道，你看到光明的時候，這個看見不是光明；看到暗的時候，這個看見不是暗；看到空的時候，看見的不是空；看到前面擋住的時候，看到的並不是擋住。這四種意義存在，你這樣就可以知道，所有的見見之時，見非是見。」——看到的就是沒有看到。「見猶離見」—— 看到了就離開看見。「見不能及」——你根本看不到。「云何復說因緣自然」—— 所以不能講那個是因緣，也不能講是自然，也不是講「和合相」。和合相就是光明跟黑暗混合，叫做和合相。「自然」就是講說本來就這樣，「因緣」就是因為你看到光明，所以你就看不到暗；看到暗，就看不到光明。釋迦牟尼佛講的，我們也聽不懂 (笑)。
聲聞不能通達清淨實相
現在又要罵人啦！祂講阿難：「云何復說因緣自然，及和合相」—— 不可以講「妙明真心」是因緣、是自然；也不是和合。釋迦牟尼佛開始罵了：「你們這些聲聞 —— 修小乘的。「狹劣無識」—— 根本就沒有見識，狹小，「劣」就是很低級。你們「不能通達清淨實相」，你們不知道什麼叫做清淨實相啊！「吾今誨汝」—— 我現在教訓你喔！你要好好的想，「當善思惟，無得疲怠妙菩提路」—— 不能夠因為這樣子你就懶惰了，不修行了。這個菩提的路上，你就停下來了。這一段講的就這個。
一般人因日月燈光才能見物
我實在是不太願意跟著經文講，但不講也不行。我們一般人的看見，就是說因為有陽光，從而你才看見吶；因為有月亮，你才看見啊；因為有燈光，你才看見。這是一般人的想法，阿難也是這樣子講。
妙明真心 非關明暗空塞二相
釋迦牟尼佛講的看見，是沒有「明相」的；也不是「暗相」。不是你說有光明你才看得到的，或者是暗你才看得到的，因為空你才看得到的，因為堵塞了你才看得到的。跟這個都沒有關係！真正的妙明真心，是無所不在的，也沒有名相的，是不能夠講。所以阿難一直問，釋迦牟尼佛一直跟他解釋。解釋了半天，他還是不懂。
阿難聞佛開示 心猶未開
我們再講下去吧！「阿難白佛言」，他又要哭了 (笑)：「釋迦牟尼佛啊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。而今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。」阿難又跟釋迦牟尼佛講：「釋迦牟尼佛，我們這樣子的聲聞，講因緣也不對；講自然也不是；講是和合的也不是；講不和合的也不是。這樣子我們聽了，心還是沒有開悟啊！」他本身還是沒有開悟。現在更聽釋迦牟尼佛講「見見非見」，就算你看見了，你明也看見了，暗也看見了，空也看見，塞也看見了，還是一樣沒有見。見見非見嘛，更增加我們的迷惑，更迷了，更加不懂。
阿難悲淚頂禮 祈佛開示覺心明淨
現在大家聽到這裡，大家也不懂，師尊也不懂 (笑)，沒有人懂。「見見非見」—— 不管你看到光明、看到黑暗、看到虛空、看到牆壁，你看到這些，都讓你看到了，你還是沒有看到。阿難說：「那怎麼回事啊？」他心裡更加迷惑了。
「伏願弘慈」—— 釋迦牟尼佛，你要慈悲啊，要給我們大智慧，給我們智慧的眼光啊，要開示，讓我們心裡面清淨，能夠真正有妙明真心。他講的這些話以後，阿難尊者又哭了。「悲淚頂禮」—— 又哭著又跟釋迦牟尼佛頂禮，希望釋迦牟尼佛趕快開示，讓我們能夠開悟。就是這個意思。這一段一個問一個答。
開口即非 離一切名相
譬如今天，你問 師尊什麼是妙明真心、什麼是明心見性、什麼是開悟？如果有人問你什麼是開悟、什麼是妙明真心、什麼是明心見性？他如果問你，你就這樣子(師尊沉默入定)，不講話就對了！你開口即非，你開口就是不對。因為上回在「彩虹雷藏寺」講過了，這種東西是離開一切名相的，沒有名、沒有相的，太深奧！
有人跟我講：「啊！知道啦，是心電感應啦！」心電感應？！心電感應是名詞欸！有人講那是……，就是很多名詞，也不過是一種形容。「無上正等正覺」、「阿耨多羅三藐三菩提」這個也是名詞。誰能夠形容什麼叫做無上正等正覺？誰能夠知道什麼叫做阿耨多羅三藐三菩提？
楞嚴經討論妙明真心 正等正覺
所以，他們議論這個東西，真的！《楞嚴經》到底出自哪裡？有人講《楞嚴經》是密宗，出自「密宗部」。欸！為什麼？因為它有「楞嚴咒」，所以出自密宗。有人講：不是出自密宗，是「三論宗」，就是論來論去、論來論去，是在做論文，是三論宗。就是「龍樹」的《十二門論》、《中論》跟《百論》，是三論宗。有人講：不是啦，那是「唯識宗」。但又沒有講到意識：眼、耳、鼻、舌、身、意，最深的。再進去，「末那識、阿賴耶」，然後「無垢識」，又沒有講到這個。有人講說像「禪宗」，也不是禪宗啊！到最後他們講說是出自密宗部，因為有「楞嚴大咒」、「楞嚴咒」。
這一部經很難講。當初是誰叫我講的 (笑)？不知道是哪一個人叫我講，居然叫我講《楞嚴經》。哦！原來那麼難講。如果讓我知道是誰叫我講的…。我也不能怎麼樣！我也不能給他做「降頭」，對不對？想一想，是我自己要講的 (笑)。很麻煩欸！這一部經。從頭到尾就是阿難跟釋迦牟尼佛兩個在辯來辯去、辯來辯去這樣子。在論妙明真心、論無上正等正覺、論開悟、論阿耨多羅三藐三菩提。這最深的啦！所以非常的難講。
不像那些「世間法」，世間法就是「忠孝仁愛信義和平、禮義廉恥、四維八德」，這個都是世間法。因緣果報就是世間法、自然也是世間法、和合相也是世間法。到了《楞嚴經》，那就是「唯一」，沒有第二，只有唯一。這個意義還是沒有名相的。
佛陀欲宣說楞嚴咒及妙修行路
「爾時，世尊，憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼、諸三摩提、妙修行路，告阿難言：汝雖強記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者，獲菩提果。阿難，一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生，當業輪轉。云何二見？一者，眾生別業妄見；二者，眾生同分妄見。」
釋迦牟尼佛就講剛剛提到的輪迴的事情。這個時候，釋迦牟尼佛非常同情阿難尊者跟所有的聽眾，將敷演大陀羅尼。「陀羅尼」是什麼？就是「真言」，我們現在常常在唸真言。像扎基拉母的真言：「嗡。嘛摩。那摩。統統。扎扎。梭哈。」這個就是扎基拉母的真言。像蓮華生大士的真言，就是「嗡啞吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。些。」這就是真言。祂說祂要演大陀羅尼，就是要講「楞嚴心咒」。
「諸三摩提」——就是說如何進入三摩地。「妙修行路」——這個修行的路是非常微妙的。
阿難多聞強記 心猶未了
祂告訴阿難尊者講「汝雖強記，但益多聞」—— 你雖然記憶力很強，但只是多聞，多聽了而已，聽得比別人多。「於三摩地微妙觀照，心猶未了」——但是你在入三摩地的時候，你的觀照、看你自己的心、觀照所有一切，你還沒有到地頭，你還早的。你今天好好的聽，我為你分別開示。這個大家應該懂。「亦令將來諸有漏者，獲菩提果」—— 也會讓將來走修行路的人，能夠得到真正的菩提果 —— 無上正等正覺。
眾生因二種顛倒妄見而造業輪迴
「阿難，一切眾生輪迴世間」——阿難尊者，所有的眾生輪迴世間是因為有妄見。「顛倒分別見妄」——離開正的，只是看到、想得不對的，不是真正的正見。你離開正見，所以叫做妄見。世間眾生都顛倒分別見妄，看到不好、不是正念的。「當處發生，當業輪轉」——因為你有了妄見、妄念，就有做錯的事情，就變成你的業障，這樣子就會輪迴。
別業：自己一人所造惡業
共業：眾生共同所造惡業
什麼是兩種不同的妄見呢？我剛剛講了：「眾生別業妄見」，一個是「別業」，是你個人做的惡業。一個就是「眾生同分妄見」，大家共同做的惡業，大家一起做的。所以一般來講，飢荒、戰爭、瘟疫，這三個東西都是最不好的。一個是戰爭，就是共同共業，都是「共業」。飢荒，這一區的人都沒東西吃，就是飢荒，這也是共業。瘟疫，就是像 COVID-19 一樣，在流行的時候，好多人都走了，那時候嚴重的時候，很多人一起走，那是共業。那個都是屬於共業。別業，什麼叫的別業？你私下一個人做的，就是別業。釋迦牟尼佛講說業障有兩種：一個是共業；一個是別業。為什麼會轉世輪迴呢？不是共業就是別業。
修三十七道品 除妄見出輪迴
所以必須有正念、有正見，所謂的「八正道」，我們曉得「三十七道品」。釋迦牟尼佛講：「四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。」你走在八正道上面，就屬於正念；你不走在八正道上面，就是妄念。釋迦牟尼佛又要舉例說明了，這個我們下回分解吧！
入三摩地才是真正的修行
其實《楞嚴經》真的不是很好講，就是在論，在那邊寫論文一樣。有人說是在辯論，其實也不是辯論。一個是不知道問；釋迦牟尼佛答。一個問、一個答、一個問、一個答。阿難根本只是聽，但是他沒有實際上真正修行的功夫。所以，修行是必須要入三摩地才是真正的修行，你從那裡去「專一」、去體會出來。
嗡嘛呢唄咪吽。
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