本 期的三冊文集導讀，出版於 2009 至 2010 年，分別是 盧師尊第 214 冊《瑜伽士的寶劍》，是屬於「般若哲思」文集。第 215 冊《智慧大放送》則是 盧師尊「重讀五燈會元」系列的第九部著作，屬於「道顯密禪」系列的作品。而第 216 冊《當代法王答客問》，同樣是屬於「般若哲思」的系列著作。
盧師尊有好幾本書，都是在佛菩薩的強力堅持下所撰寫，甚至連素材都已經幫 盧師尊準備好了。第 145 冊《當下的清涼心》就是在「善光佛」指示下寫出的戒邪淫勸世文集。而第 214 冊《瑜伽士的寶劍》，則是白空行母從虛空中，拋下一本書，名為：《極機密下三惡道名冊》。盧師尊一翻心中大駭，名單中竟然有不少熟悉的姓名。雖然他們有著對三寶的信心。也向上師三寶祈請及獻供，但卻忘了「持戒」是修行的根本，而將墮落到三惡道中。這其中有人竊佔道場金錢物產；有人批評根本上師、佛陀、真佛密法；有人貪婪財物、迷戀女色、爭奪高位…。令 盧師尊淚流滿面！於是用心寫下《瑜伽士的寶劍》，並傳下「還淨法」，幫助犯戒的弟子們，能免於「墮入三惡道」，便是此書最大的願力所在。
第 215 冊《智慧大放送》，已經是 盧師尊「重讀五燈會元」系列的第九部著作，其實五燈會元系列並沒有太大的不同，都是由 盧師尊寫下禪宗史上的經典公案，再從旁點撥，引導讀者撥開真理的迷霧，由迷向悟。那為什麼 盧師尊要寫下這麼多的五燈會元系列呢？其實答案就在《智慧大放送》序文中：佛陀是娑婆世界第一位的開悟者，見東方明珠而開悟見性，盧師尊說他也看見了，同樣的開悟見性。其實歷代開悟見性的祖師，同樣都看見了，那麼，是否能將這樣的看見，傳承下去讓所有佛弟子都看見呢？因為開悟無法直說，只能不斷以比喻、隱喻、旁敲側擊的公案、機鋒，試圖讓後世的佛弟子領會「這箇」。
想要領會禪宗的「這箇」，需要悟性，所以通常適合「利根器」。但世間人多為「鈍根器」，悟不了，那就得誦經念佛、持咒修法、守戒清淨、六度萬行，勤勤懇懇的老實修行。因此第 216 冊《當代法王答客問》中關於 盧師尊的 QA 大全，那就非細細品讀不可。盧師尊的答客問，那可都是既深刻又宏觀的大哉問，盧師尊所說出的答覆，更是聖人之心、不同流俗、無上境界的一家之言。
不論您是才思便捷的利根器，或是心思駑鈍的鈍根器，這三本 盧師尊的書，都值得您一看再看，終能柳暗花明又一村，守得雲開見月明。
盧 師尊第214冊文集《瑜伽士的寶劍》，內容充滿傳奇的色彩，對修行者來說，是非常重要的一部書冊。書冊的寫作緣起始於有一天，白空行母從虛空中現身，指示 盧師尊要為世人寫出一本不一樣的文集，並拋下一本書先讓他閱覽，白空行母說：
「寫吧！這是警惕你的聖弟子，在險地上，在歧途上，叫喚他們走回正道的方法！」我說：「這！太難為了！」白空行母說：「難為而為，也是善哉！此書，眾生須讀。」
白空行母抛下的那本書冊，就是：《極機密下三惡道名冊》，盧師尊打開一看，頓時錯愕不已。因為裡面記錄的有不少是熟悉弟子的姓名，而他們都是一直對三寶保持不動的信心，並經常向金剛上師、三寶祈請及獻供，但卻忘了「持戒」是修行的根本原則。因為沒有著重「持戒」的緣由，故此在因與果「業緣」的牽引下，將墮落至三惡道：地獄、餓鬼、畜生。盧師尊心知，能挽救他們不入三惡道的，只有是「還淨法」：
「懺悔自己所犯下的戒律，速速在諸尊面前求懺悔，向根本上師當面悔過，接著重新皈依及灌頂，誓願守五戒、八戒、菩薩戒、行十善法、發菩提心。直至『懺相』出現。便可脫離了墮入『三惡道』的險地及歧途。」
這本書冊內裡，盧師尊重提「戒律」於修行中的重要性，以及弟子應當守護根本上師的誓戒，譬如「事師法五十頌」、「敬師、重法、實修」的基本修行原則。並依據白空行母所說，強調尚在修行中的行者，必須遠離破戒者，也就是遠離「汚染力」，而引申出＜醬缸的汚染力＞的主題：
「縱然你這位行者，穿著乾乾淨淨的白袍，然而，你處在一處污濁的泥濘之地，那些黝黑的污水，肯定會污染白袍，讓你的白袍沾上了黑點。同樣的，縱使自己的三昧耶是清淨的，也必然會被他人損壞的三昧耶所污染，成了一個一丘之貉。」
盧師尊引述白空行母的教示：「常常想自己必將死去」，時常謹記著「空」義，來息除眾生貪求世俗樂的欲望。因為，這正是修行者觸犯「戒律」的源頭，由此展現出其中要旨：「牢記必將死去，畢竟無所得。牢記來生無限，早證解脫。」白空行母在書上並指出，希望已被列入《極機密下三惡道名冊》的人，急急反省，重新上路。人的一生，除了證得佛果與利益眾生之外，其他都是沒有意義的，不要去執著世俗，世俗就是輪迴之根。
這書中尚有對佛法「理」與「事」的詳盡解說，例如在＜眾生不可思議＞、＜瞎貓碰到死老鼠＞、＜貪戀世俗＞等篇章，乃至對「三昧耶」的細緻解讀，都是「理」法的展露，用以消除行者的無明妄想。而＜舌劍唇槍＞、＜佛陀的制度＞、＜先修對治法＞、＜修持成就的口訣＞等，就是「事」法的教導。總體而言，「理」與「事」雖看是二，但修心與修行，卻是「事理圓融、事理不二。」
《瑜伽士的寶劍》，是 盧師尊教導我們如何守護行者的誓戒，內自「心念」、外至「行為」均回復清淨，而重新踏上正確的修行大道。儘管書上沒有公開名冊裡的姓名，但這已不重要了，因為我們知道，依循這本書的指導而修，行者必然還淨其身、一切由從美好的一天再度出發。
盧 師尊的第 215 冊《智慧大放送》，是「重讀五燈會元」禪宗系列的第九部著作，內容是以往一貫的寫作模式，盧師尊選取《五燈會元》內裡的公案，引用其中的弟子與禪師之對話、或禪師與禪師的言行互動，帶領讀者深入思考和體會禪門的宗趣，並從旁作提點及引導。
在這本書冊裡，盧師尊坦然道出他是佛陀大弟子「舍利弗」的再來人，並有吐登達吉上師的認證，如今已達致「明心見性」的開悟境界。因此，在 盧師尊引領之下參禪悟道，將是毋庸置疑的最佳輔導：
「我終於目睹『東方的明星』，進入第一義諦的思惟，諸佛全部體現，認可我的『開悟』。我得到舉世罕見的智慧，我一『開悟』，頓發佛慧。一切我全明白，我就是不折不扣的『舍利弗』。我的智慧，天下第一。我現在終於明白了，我可以一眼就看出誰有開悟，誰沒有開悟。一語中的。」
這文集所展現參悟禪理的形式，是直接帶領讀者進入佛教「空性」的核心要義，明白「緣起性空」的本質：「事物都是由因緣和合而生」，破除了「我」和「法」的執著，體驗自身「心性本淨」的狀態，遵從禪修的理念而達到開悟的境界。書上也有《大乘起信論》內裡「體相用」的哲理分析，教人明白「第一義」的真理，而導入公案內容的正確思考方向：
「中國的哲學，有『體、相、用』的道理，簡單分析如下：體──本體。相──表相。用──作用。舉個例子來說：『所謂電燈，電就是它的本體，相就是燈的表相，而放出光亮就是它的作用。』如果以第一義來說：『電』就是第一義。電無形、電無相，但是却有東西存在。佛法的第一義也是一樣，無形、無相，却有東西存在。我們不能稱它是物，是東西，或是道，所以老子說：『道可道，非常道。名可名，非常名』。」
在＜「火」在哪裡?＞的篇章中，講述百丈禪師對靈祐禪師的點撥，百丈禪師吩咐靈祐禪師撥一撥爐中火，問還有火沒有？靈祐禪師撥一撥後答「沒有火。」之後百丈禪師立起身來深深地撥了一下，仍有少少火星深埋白灰之中，靈祐禪師因而有了悟入...。接著百丈禪師說了一段對參透禪機的解讀語，對參悟禪理者極為重要，故摘錄如下、與眾分享：
「此乃暫時之歧路耳。經曰：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄凡聖等心，本來心法元自備足。你今既爾，善自護持。」
《智慧大放送》一書，內有更多「公案」的具體範例，留待讀者去參悟，盧師尊亦指出，參禪不是只有坐禪入定的形態，也有「看話禪」的形式：「禪修不一定是要禪定，而是你突然突然間、頓然之間，一切煩惱通通解除的現象，就是禪。」書上並提供了「禪思」的輔導，所以，誠願讀者能翻閱細覽，而由此體會禪與生命間的奧妙並存：
「人世間的事，紛紛擾擾，一般人是走不出來的，輪迴永遠無止盡。只有明眼者才能說，『我道一也無』。這世間，東西毫不相干，南北也毫不相干。只有得玄旨的人，才知道，所謂修行與開悟明心，毫不相干。」
這 本《當代法王答客問》的神妙之處，是最初 盧師尊本想寫出密教「無上密瑜伽」的旨趣，但隱約之中卻有金剛護法神現身指示「不可寫」，原因只是簡單的理由：「會被歹徒利用」。由於「無上密瑜伽」不可寫，當時又正值 盧師尊接受電視節目「給你點上心燈」的專訪，於是便將書名取為「當代法王答客問」。然而，內容依舊是充滿「無上密」的佛法要義：
「由於『無上密瑜伽』不能寫，那只有改寫徐雅琪小姐的問，而我的回答，書名取『當代法王答客問』。這本書表面上是一問一答，但範圍牽扯甚廣，對學佛者有大利益。」
在這本《當代法王答客問》裡頭，盧師尊重提到被他的上師認證前世的來歷：釋迦牟尼佛大弟子「舍利弗」的轉世，藏密黃教祖師「宗喀巴」的轉世...，並有信函刊載以作證實，也再次提及「白度母」的教示，以訓導弟子「戒律」的重要性：
「白度母說，這種戒律要常常講，不講，很容易忘卻了。如果不講戒律，『真佛宗』是一盤散沙，根本沒有未來。白度母說：要不貪染世俗，要心重視內在。要身、口、意清淨的修行。要當一名具德的上師。要持之以恆的自修。要真誠的承事根本上師。要有淨信。」
盧師尊在「問客問」之中，更有深入談及佛法中的事與理，例如在＜什麼是無生法忍？＞、＜禪修是所必須＞、＜關於寵物＞、＜淫怒痴俱是梵行？＞、＜佛法轉化痴情＞、＜涅槃即中觀＞...等篇章，就是揉合了事與理的教法，令人明確了解佛教的世界觀及其修行體系。
事實上，事與理是互為表裡，互相依存的，故而佛教有「事理不二」的說法，譬如在《妙法蓮華經文句》有云：
「理是真如，真如本淨。有佛無佛常不變易，故名理為實。事是心意識等，起淨不淨業改變不定，故名事為權。」
盧師尊藉由書冊中的內容，一篇接著一篇來展現出佛教的核心義理，促使閱讀者領受法益，做好以後進入「無上密瑜伽」的修持準備，並且尚有佛法深義的解說，和寫出對世間法的一些正確見解，令讀者對佛法的理解更上一層樓：
「我們了解『第一義空』的道理，苦與樂是根本不存的，痛苦不存在，快樂也不存在，根本是『無何有』的。修行修到了『無何有』，痛苦的陰影早就不見，心中一絲不掛，何有陰影？佛法中，最高的至理佛性（空性），第一義空，如果能真實開悟，化解痛苦的陰影，是輕而易舉的。」
「我不是恐嚇，依佛典上言，這地球人間，原本是成、住、壞、空的。到了壞劫，地球就壞了，人類當然滅絕。佛陀的三法印，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這諸行無常不是單指人，也指器世間、器世間也是諸行無常，既然是無常態，怎麼不壞？」
文集內裡亦有指引修道人於世間修行的正確態度，常要謹記佛教的三大要旨：出離心、菩提心、中觀正見，以確保自己常持正念正行。並指出學佛的人，要生生不息的將佛種播於眾生田中，而長出正覺的芽，讓眾生有機緣能解脫輪廻之苦...。總而言之，這書如同是一本守護「明淨心」的輔導手冊，對人們有大利益，正如書中所說：「但願讀者珍惜之。」
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