〈卷第二〉
「阿難，譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難，是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是，阿難，若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空，選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入，臂腕骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心，知出知入，自有一物身中往來。何待合知，要名為觸？是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
我們講《楞嚴經》。
「阿難，譬如有人，手足宴安，百骸調適，忽如忘生，性無違順。其人無故，以二手掌，於空相摩，於二手中，妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難，是諸幻觸，不從空來，不從掌出。如是，阿難，若從空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虛空，選擇來觸。若從掌出，應非待合。又掌出故，合則掌知，離則觸入，腕臂骨髓，應亦覺知入時蹤跡。必有覺心，知出知入，自有一物身中往來。何待合知，要名為觸？是故當知，受陰虛妄，本非因緣，非自然性。」
色受想行識 一切覺受都是虛妄
祂講了那麼多，其實只有一個答案，我們現在所受的，全部都是「虛妄」。虛的是幻想出來的，幻化，沒有！講那麼多，其實只有一句話：「五蘊」全部都是假的，「色、受、想、行、識」，全部都是假的，全部都是虛的，全部都是幻出來的，不是自然而有的，也不是因緣，也不是非因緣。我們上個禮拜講「色」就是虛妄的，現在講「觸」就是「受」了，也是虛妄的，祂這邊講。坦白說，祂的文字非常的生澀，而且講得大家也看不懂，那個比喻也不是很好的比喻。
佛陀以搓手的澀滑冷熱覺受為喻
祂是這樣子講：你天氣冷啊，有一個人，他的手跟腳都是很健全、很健康的，他的全身就是很舒適的，沒有病。這個時候，他的也沒有什麼叫做順，也沒有什麼叫不順。這個人無緣無故，可能是天氣冷吧，他就是兩隻手合掌，互相摩擦。這摩擦的時候，有時感覺到澀，不滑；有時候感覺手很滑。另外有些時候感覺到冷，有些時候熱，妳會感覺到，越摩擦它就越熱，你冬天的時候是冷的，你摩擦它就熱了。
觸有覺受 但觸受也是虛妄
這裡面就講說，那個熱是從哪裡產生的？是你掌心產生熱嗎？不是你掌心產生熱，是因為你摩擦才產熱，你不摩擦怎麼會熱呢？熱是從虛空來的嗎？也不是從虛空來的。如果熱是從虛空來的，那你高興你身體哪個地方熱，哪個地方就熱了。熱也不是從你掌心發出來的，那熱是從哪裡來？所以祂認為，手所受的都是假的，都是虛妄的。這一段雖然很長，其實簡單一句話就解決：觸，接觸你就會有感覺，不接觸你就沒有感覺。那個感覺從哪裡產生的？所以這個觸也是虛妄。
盧師尊也舉例表達「受」是虛妄
你說觸真的是「受」，「色、受」你說我們受苦，我們人都是苦，都在受苦。你苦在哪裡？拿出來給我看！沒有啊，苦拿不出來啊。你說你現在很快樂，樂在哪裡？你拿出來，沒有啊，拿不出來。所以，很多事情都是很虛幻。
我舉個例子給你聽好了，像你眼睛閉起來，手伸出去，你摸，哇！這皮膚很細，很滑，摸了這是誰的身體？你有感覺到一種快樂產生出來。你眼睛不要看綁著布，然後再把那個布拿開，原來是一隻白色的母豬 (笑)，你一下子快樂的感覺就沒有了。你以為是美女的皮膚，好細好滑，哇！這個不得了，感覺到摸起來很舒服。張開眼是一條母豬，那快樂一下子就沒有了。那就是「受」啊，非常虛妄！用這個比喻應該比較好一點。
祂用兩個手掌，有澀、有滑、有冷，你那好冷的小手，有這一條歌嘛！《你那好冷的小手》很好聽的，誰會唱？沒有人會唱。我剛剛會唱，剛剛我眼睛閉起來，我就在哼一條歌：
「快快睡，我寶貝，床外天已黑，小鳥飛巢去，太陽也要休息。
到天亮出太陽，又是鳥語花香。到天亮出太陽，又是鳥語花香。」
快快睡，我寶貝，結果就睡了，睡到九華山，那是「催眠曲」。你唱這個歌的時候，你就會想到要睡覺。你不唱這個歌的時候，照樣也是睡覺 (笑)。
我問問大家，你是怎麼睡覺的？晚上你躺在床上，你怎麼睡覺？你是怎麼入睡的？各人有各人的方法。擺一個最好的姿勢，調整你最好的呼吸，然後你想一件事情。這樣不能睡就開始數羊：一隻羊、兩隻羊、三隻羊。這是比較不好睡的，有些好睡的一躺上去也不怎麼樣，他就是睡著了。姿勢還沒有擺好，他已經就睡著了。我每一次都要有一個睡覺的姿勢，哪一個姿勢是最容易入睡，我就擺那個姿勢，就能夠睡著。這個就是「受」，就是很虛、很妄、很假的，真的！
像我坐在法座上，我眼睛閉著，什麼都不想，他也就睡著了，有些要靠一些東西才能夠睡得著。這種「受」就是，你說你快樂，快樂從哪裡來？你痛苦，你痛苦從哪裡來？你拿出來，都拿不出來的。所以「受」，我說「受」根本就是…。有些人是這樣子，我是屬於比較寬的，不那麼狹窄。
「受」原是妄 卻能產生痛苦煩惱
譬如，你走過去，對方有一個人迎面而來，他眼睛都不看你，把你當空氣，看了你的時候還白你一眼，你回去就要痛苦三天，回去你就痛苦三天。為什麼他要給我來一個瞪眼？為什麼？你會想，一直想下去，你就覺得很…。我已經痛苦三天，這個人不但不理我，還要好像是說用白眼看我，你就已經受苦三天了。這不是很虛妄嗎？很虛幻嗎？根本這個「受」哪裡有？說不定這個人本來他眼睛一張開就是白眼的(笑)，他沒有看到你，他根本沒有注意到你啊！你是白白的受苦三天。所以這個「受」，真的是很虛的。
你說快樂，我跟這個人談話，我感覺到很快樂；跟那個人談話，覺得很厭惡。師尊喜歡看到美女，年輕的美女看到了，哇！心情很愉快；看到了汽油桶 (笑)，看到了一臉的凶相，就會產生不快樂，看到了美女就覺得很快樂。以前年輕的時候，看到女生穿迷你裙，無緣無故你就快樂起來 (笑)，奇怪啊！因為現在夏天嘛，夏天很多人都比較穿迷你裙，你可以看到迷你裙，看到女生穿迷你裙，你就感覺到很快樂、很興奮。你如果看到那個像汽油桶這樣子的，有穿黑色的長袍，汽油桶，你就感覺到不太喜歡看。那個不是很虛幻嗎？這根本就是假的東西嘛。這種感覺都可以有的。
「受」自虛空中來去 不是實體東西
釋迦牟尼佛舉這個例子，兩隻手摩擦會感覺到熱，不摩擦就感覺到冷，有時候你手用一點粉，你就感覺到滑，不放一點粉你就感覺到澀。祂舉這個例子沒有意思耶，不是講說祂要問你，你是感覺到熱，那個熱是從掌心出來的嗎？不是啊！是從空來的嗎？也不是啊！如果從空來的，它就有出有入；從掌心出來的，那別的地方為什麼不熱？為什麼只有手掌在熱？這裡面所講的就是這些東西，所以祂認為「受」是屬於虛，不是真實的東西。
見相心動 覺受笑話一則
我剛剛講的那個比喻啊，大家都聽得懂，真的！男生看到女生穿迷你裙。
就有一個笑話嘛：有一個女生穿迷你裙，很短，那旁邊坐著一個男生，他看到了，然後請問小姐：「你的那個迷你裙在哪裡買的？」那個女生跟他講：「我勸你喔，不要去買這種裙子。」那男生說：「為什麼？」「因為穿這種裙子，很多無聊的男生就會找你搭訕。」
妳穿了迷你裙嘛，太短了。
眾生易被色相迷惑 產生虛妄覺受
為什麼那些啦啦隊，那個韓國的女團，她穿非常短的迷你裙，而且一定要露一點小褲褲？為什麼她的胸部這邊要平胸？為什麼？她就是要讓看的人啊，產生身體的熱。你看的人你覺得，哦，那個腿都是一樣的白，一樣的細，那腿又那麼長，扭動身體又那麼好看。為什麼啦啦隊不找那些汽油桶的 (笑)？她們扭看看，大家都要吐了。為什麼你看那個穿那麼短迷你裙的啦啦隊，你就會覺得，哇！就一直鼓掌。叫幾個胖的女生，全部擺在一起在那邊扭，你就會吐。為什麼？那就是「受」，虛妄。我這個比喻大家都很清楚了，對不對？
分別心是追逐妄受的動力
所以「受」是虛妄，是虛的，是妄念產生出來的。釋迦牟尼佛比喻是用手掌，我用的這個是現代的。你看啦啦隊，那些韓國的女團一來表演，哇，一到了機場，好多人喔，都是在接機。不是這個迷，就是那個迷，都是粉絲。為什麼那些胖的沒有粉絲呢？為什麼苗條的、身材好的就有粉絲呢？為什麼臉長得漂亮就有粉絲呢？為什麼長得很兇相的就沒有粉絲呢？這不是很虛嘛？對不對？對！
好壞喜惡都是唯心所造
為什麼我講「對不對」時候，那廣東人都會說，欸.......，他們連講「對不對啊」(廣東話的發音是粗話)，廣東人說不可以講這個。怎麼「對不對」，那就不一樣啊？台灣人講「對不對」，大家很高興，那是「對不對啊」、「對不對」。廣東人聽了，我說到底你們為什麼廣東人不喜歡聽這個「對不對」？為什麼？虛妄的啦。很多就是這樣子，我這個比喻比較現代一點。釋迦牟尼佛用手掌摩擦，產生澀、滑、冷、熱，從哪裡進、哪裡出？為什麼沒有感覺？為什麼有感覺？不是因為真正有實在的，不是因緣生，也不是非因緣生，也不是自然，就是這樣子。
蛤！講這段講那麼久。不過我舉例子大家就比較清楚了。你說韓國那些女團，其實她們有什麼？她們不過是扭幾下，不過身材好、臉蛋好。啦啦隊，排成幾排這樣扭幾下。你叫歐巴桑去扭幾下好了，看了都沒有人鼓掌。叫幾個老太婆在那邊扭幾下給你看，你說有什麼好看吶？對不對？為什麼啦啦隊一定要用女的，男的不行嗎？就是在這裡了，問題就是在這裡。
有時候我們念佛：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛.....，哇！那裡有那麼漂亮的小姐？感覺上又不一樣了。這是很矛盾的、很矛盾。
嗡嘛呢唄咪吽
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