〈卷第三〉
阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
我們講那個維摩詰…，《楞嚴經》，不是維摩詰啦。(笑)
其實維摩詰在佛教裡面，出現不是很多。除了在兩、三本經典有提到以外，其他幾乎都沒有。只有《維摩詰經》裡面有提到，祂是主要的主角，其他的經典大部分都沒有的。現在講《楞嚴經》。
阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
耳朵 聲音及聞識 三者皆虛妄
這個跟眼根一樣的。就是耳朵、聲音這兩個產生了「聞識」，就是聽到的意識。意識本來就是耳朵跟聲音兩個合起來，才產生所謂的聞識，聽到的這個意識。跟我們昨天晚上講的，眼睛跟看到的色塵，產生的這個眼識，眼睛的意識，三者一樣都是虛妄的，沒有自性，非自然性，非因緣性。一樣的，耳朵跟聲音、聽到的產生出來的耳識一樣，非因緣也非自然性，祂講法是一樣。
有耳朵與聲音結合 才會產生耳識
所以單單有耳朵沒有聲音，耳識也不會產生，必須要有這兩個東西合起來。那有聲音，要你耳朵聽到，這樣子產生耳識。這個耳識不是從聲音來，因為光有耳朵沒有用啊。也不是從耳朵來，因為光有耳朵沒有聲音也沒有用，也不會產生。所以這個聽到了也是虛妄，耳朵，這個耳根、這個聲音的塵也都是虛妄。裡面所講的大概就是這樣子。
跟昨天晚上講眼根跟色塵和眼識，現在是耳朵跟聲音和耳識，三者也都是虛妄的。裡面釋迦牟尼佛談的，就是這個樣子，因為耳識的產生，不是有耳朵就可以。不是耳朵生出來的，也不是聲音生出來的，也不是虛空生出來的。它必須要有耳朵跟聲音兩個合起來因緣，然後才會產生耳識，其實是沒有的。
你們如果自己去看《楞嚴經》，我覺得看了，我一面看一面搖頭，同樣的東西在那邊論。論十八界，眼睛就有三個界。耳朵呢？又有三個界。鼻子又有三個界。舌頭又有三個界。身體又有三個界。意念又有三個界。在那邊論了半天就是論這些東西，看了煩不煩。真的，我看了都不想看了，經也不想讀了。
利用六根六塵六識修行
來認識妙明真心
這論來論去就是那一套，眼耳鼻舌身意就是根；色身香味觸法是塵；再來就是識。就是六根、六塵、六識全部都是虛妄的，全部是非因緣、沒有自然性。最後呢，是你利用六根六塵六識去修行，從這當中認識妙明真心，《楞嚴經》就是這個樣子，從這當中去認識。你必須要利用，用你自己的眼睛，用你的耳朵、用你的鼻子、用你的舌頭、用你的身體、用你的意念，然後去修行，就是如幻三昧，剛剛講的如幻三昧。
明明都是假的，修假成真。我們身體都是假的，就是空的，就是如幻的。從這個如幻，這個假的身體，修假成真，成為妙明真心就是這樣子，整個楞嚴經就是這樣子講。如何能夠成就呢？其中以後會談到二十五個菩薩，就是利用這個如幻的身體去證明到真如的，這就是如幻三昧。
聖歌舞曲節奏各各不同
靠耳識產生分別
其實我以前上教堂，我以前是聖歌隊的隊員。你在外面聽到的音樂跟聽到聖歌的音樂是不一樣，感覺上是不同。在外面聽到的音樂當然有很多種，像我以前年輕的時候，我在舞廳聽到那些音樂，我就知道這是什麼音樂，這要跳什麼舞。
我以前舉例過，像那個探戈「碰 — 碰 — 碰答碰、碰 — 碰 — 碰答碰」，這個你就知道這是跳探戈的。然後我們聽到快版「碰恰、碰恰、碰恰、碰恰、碰恰」，就是吉魯巴。「碰的拉答七恰七恰、碰的拉答七恰七恰」就是倫巴。「碰 — 恰恰、碰 — 恰恰、碰 — 恰恰」，這是華爾滋，對不對。然後「恰 — 恰 — 恰恰恰、恰 — 恰 — 恰恰恰」，這是恰恰。然後再聽到「碰 — 答 —、碰 — 答 —、碰 — 答 —」，這是布魯斯。你都可以聽得出來，你在舞廳裡面，你聽這條音樂一放出來，它那個曲子就是探戈，那你就可以跳啊。華爾滋你就跳華爾滋；布魯斯你就跳布魯斯；倫巴你就跳倫巴；恰恰你就可以跳恰恰；然後吉魯巴你可以跳快步吉魯巴。你都可以聽那個拍子，「聲塵」，聲音啊，讓你聽到產生你的意識：喔﹗這一條是什麼歌？這一條是什麼歌？你就可以出來了。我是真的懂的跳舞的才能夠講得那麼清楚 (鼓掌)。
那是從什麼地方？從聲音啊！你耳朵聽到聲音，你意識上你就產生了。跳舞一定要聲塵這個聲音，釋迦牟尼佛講你要分別很多的聲音，這聲音是什麼聲音？這聲音是什麼聲音嗎？經過你耳朵聽進來以後產生意識，這個意識就是說你需要跳什麼舞。
盧師尊往昔跳舞娛樂亦行度化
我那時候年輕的時候，跳舞很單純就是跳舞，其他沒有。所以我把舞步練的很好，可惜很久沒有跳了，出家以後就沒有了。有一次回去那個舞廳的老闆，白雪舞廳的董事長，他的桌子還是我幫他看的風水，他們知道我會看風水。很多舞女到我家來問事啊，那時候都皈依了，度了不少人。
沒有聲音
耳根不起作用 耳識就無從生
我們言歸正傳，現在是在說法 (笑)。所以講起來，那個聲音按照釋迦牟尼佛講，是因為你的耳朵，耳根聽到聲音產生了耳識。聲音是會變的，就像音樂一樣，音樂會變的，你可以由聲音來辨別。但是如果沒有聲音，你耳根也失去作用，你的耳識就沒有了，根本就沒有，經典裡面所講的就是這個。就算你有聲音，沒有耳朵也沒有用，因為耳識也產生不出來。耳識本來就是耳朵跟聲音結合起來產生出來，到底耳識從哪裡來？從哪裡做一個界限？不可能有界限，對不對。
所以聲音是會變，耳朵其實也會變的，有的人就算他有耳根他也聽不到，因為他耳聾。耳聾的話，耳識就產生不出來。耳識是根據耳根跟聲音產生的，不是從聲音那裡出來，因為要進過耳朵，也不是從耳朵出來的，因為沒有聲音，耳識產生不了，要兩個都有才會產生耳識。祂在裡面，論了半天就是在講這個。所以耳根跟聲塵和耳識，這三個都是非因緣，非自然性，主要是講這個。
如夢如幻
小舅舅及好友黃金雄今何在？
師尊以前就是把過去跳舞的情形講給大家聽。年輕的時候啊，真的是如幻，舞廳的那一場也是如幻，那都是一場夢境一樣，都過了。黃炳生呢？我的小舅舅他也過世了，黃金雄他也過世，這兩個帶我去舞廳的都走了。黃金雄是我第一次回台灣的時候我找他，結果，同學告訴我說他心臟病過世。我在高雄那個高雄中學大禮堂說法的時候，提到他，底下的人送紙條上來，說他因心臟病過世。
你們到了高雄，中正四路，如果從火車站那邊下來，要到鹽埕區中正四路那一條的路邊上，上面有幾個字叫做「永茂行」，那就是以前黃金雄的家。他已經過世了，我看到那永茂行的字已經拿下來，但是痕跡還在，還可以看到永茂行三個字。看了覺得真的是如幻，如夢如幻，他以前跟我那麼好，現在已經不在人間了，就是黃金雄。我那小舅舅黃炳生，他是做人蔘生意的，中藥行，他也跟我很好。他們兩個是帶我去舞廳的，所以我懂得那個舞廳的音樂，這一條音樂應該跳什麼。
盧師尊以歌曲及舞蹈
生動比喻耳識的產生
有一條音樂叫做「海角天涯」吧？海角天涯是跳探戈的，拍子非常清楚，可以播出那個海角天涯嗎？讓我聽聽，因為我喜歡那一首海角天涯。聽聽這條歌，它的拍子非常清楚，探戈的拍子。(現場播歌曲) 有沒有拍子很清楚，那個拍子非常清楚。
我就記得這一條跳探戈的，拍子節奏非常的清楚，那是產生了心裡的所謂的耳識就產生出來。蓮妙上師妳記得有一條，就是妳常常唱的「我沒醉，我沒醉」那一條，「酒後的心聲」，它是跳什麼的你知道嗎？能不能播酒後的心聲 (笑)？她會唱，蓮妙上師會唱啊。你那個意識裡面你就產生在跳舞的意識，這整個舞場裡面都是你在轉，意識就出來，我是用最實際的 (例子)。
酒後的心聲那是台語歌，能不能播？麥克風你供養麥克風給她，讓她唱好了，沒有歌詞她也會唱「我沒有醉」。我們是用最現實的東西來說法，不像釋迦牟尼佛講的這樣子。(現場蓮妙上師唱歌供養) 她還有很多歌沒有唱耶，這只是其中之一而已啊 (笑)，好多條她都會唱的。這是跳布魯斯，拍子很慢跳布魯斯。
從聲音的變化產生意識辦別
所以啊，從聲音裡面可以產生，你的意識就產生出來。有一條歌，那個童歌 (師尊唱歌)：
王老先生有塊地
依呀依呀唷
他在田邊養小雞
依呀依呀唷
嘰嘰嘰－嘰嘰嘰－嘰嘰嘰嘰－嘰嘰嘰
王老先生有塊地
依呀依呀唷
他在田邊養小鴨
依呀依呀唷
呱呱呱－呱呱呱－呱呱呱呱－呱呱呱
王老先生有塊地
依呀依呀唷
他在田邊養小羊
依呀依呀唷
咩咩咩－咩咩咩－咩咩咩咩－咩咩咩
這就是從聲音裡面，你可以產生這個識：是雞在叫、是鴨在叫跟羊在叫，你就可以產生出來。聲音不一樣，羊在叫的聲音、雞在叫的聲音、鴨在叫的聲音你都可分別出來。這是釋迦摩尼佛《楞嚴經》裡面所講的，那個叫做識，這是屬於耳識，耳朵產生的意識叫耳識，耳識跟耳朵跟聲音。這三個都是屬於虛妄的。都是沒有的，也是都會變化的，沒有自性，所以非因緣，非自然性，就是這樣子。謝謝大家。
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