引言
2025年10月12日在彩虹雷藏寺舉辦的「蓮花童子護摩法會」。法會進行至供品下爐，演化「息增懷誅」手印時，現場咒音戛然而止。
聖尊 蓮生活佛對與會大眾作了以下說明：「今天一邊護摩，應很多幽靈的要求，所以今天在這裡本來是要演化手印，以演化手印跟說法的時間，要做一個千艘法船的超度。今天報名的所有主祈的祖先，跟一切要參加這一次護摩的功德主的祖先，一併一起超度到西方極樂世界。」
語畢，眾弟子及善信大德歡欣鼓掌。由聖尊 蓮生活佛親自帶領大眾做「千艘法船」超度法。召請瑤池金母大天尊、虎頭金剛、地藏王菩薩及西方三聖，仰仗諸佛菩薩的慈悲和功德力，使眾幽冥登上法船，航向西方極樂世界阿彌陀佛淨土。
蓮生活佛開示 千艘法船行法要點
我在這裡就做千艘法船的超度：
●先祈請瑤池金母大天尊、虎頭金剛加持千艘法船的超度。
「嗡 金母悉地 吽。」
「嗡 金母悉地 吽 吽 呸。」
●祈請瑤池金母、虎頭金剛化出千艘法船。這法船化為十個法船，十個法船化為百個法船，百個法船化為千艘法船。
●祈請南摩地藏王菩薩，地藏王菩薩攝召幽冥眾上法船。
●祈請阿彌陀佛在虛空現身，放白光、放紅光、放藍光、放無量光明加持蓮花童子。
●阿彌陀佛在虛空，以無量光加持法船上的幽冥眾。幽冥眾身心清淨，法船一一飛騰到天外之天。
●瑤池金母勒令，千艘法船將航向西方極樂世界阿彌陀佛淨土。
向眾幽冥說法
●有極樂就是沒有痛苦，極樂勝諸天，極樂世界在諸天之上。
西方極樂世界阿彌陀佛淨土，是十方諸佛所共同讚嘆的淨土。
法身佛在常寂光土。
報身佛在實報莊嚴土、方便有餘土。
應身佛在凡聖同居土。
●極樂世界有無數的勝景，有七重的欄楯、七重的羅網、七重的行樹，都是四寶所成。微風吹動出和雅天音，有八功德水、七寶蓮池，池底舖以金沙。池中蓮花大如車輪，蓮花上有各色蓮花童子，毫光萬丈。
●極樂世界有帝網明珠般的黃金宮殿、七寶樓閣連雲而起。在那裡的眾生，心中所想就會實現。
●西方極樂世界三依怙主是：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，西方三聖。
阿彌陀佛還特別顯化了鸚鵡、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥能唱和雅天音及演三十七道品。
●三十七道品就是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。
在西方極樂世界的眾生，聽到和雅天音，自動地念佛、念法、念僧。
修行三十七道品，人人修持，個個證得無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提。
所以西方極樂世界具足了莊嚴殊勝，微妙不可思議。
●瑤池金母勒令千艘法船即刻開航，出發到極樂世界。
一、不可以少善根到極樂世界。
二、要一心不亂的念佛。
●持名唸佛
我們唸：
「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。嗡 阿彌爹哇些。」
「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。嗡 阿彌爹哇些。」
「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。嗡 阿彌爹哇些。」
南摩阿彌陀佛、南摩阿彌陀佛(無數遍)。一直唸佛到西方。
●持咒
我們也念蓮華生大士的心咒
「嗡。啞。吽。別炸。古魯。貝嗎。悉地。吽。些。」(無數遍)
我們念往生咒
「南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌利哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。梭哈。」(二十一遍)
我們念文殊往生咒
「嗡。阿。拉。巴。查。納。底。」、「嗡 曼殊師利耶。」、「嗡。阿悲拉吽。堪查拉。梭哈。」(無數遍)
我們最重要念瑤池金母大天尊的聖號：
南摩瑤池金母大天尊、南摩瑤池金母大天尊 (無數遍)
●仰仗瑤池金母大天尊的大法力，諸佛菩薩的慈悲功德，千艘法船在一念之間就已經到了西方淨土。
所有幽冥眾已登彼岸，他們禮拜阿彌陀如來、觀世音菩薩、大勢至菩薩。
聽到和雅天音自動地念佛、念法、念僧、修行三十七道品。
人人修持，個個證得無上正等正覺阿耨多羅三藐三菩提。
●這要謝謝瑤池金母跟虎頭金剛，祈請放光加被，祈請虎頭金剛放光加被。
「嗡 金母悉地吽。」
「嗡 金母悉地 吽 吽 呸。」
●向阿彌陀佛敬禮，祈請阿彌陀佛放無量光加持。
「南摩三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。嗡 阿彌爹哇 些。」
●祈請地藏菩薩，地藏王菩薩摩尼寶珠放光加被，心想事成、身體健康、萬事如意、修法成就。
「嗡。哈哈哈。微。三摩耶。梭哈。」
●祈請大慈大悲觀世音菩，薩楊枝淨水灑淨。
一灑清淨。二灑自性清淨。三灑一切自性清淨。
「嗡。嘛呢。唄咪。吽。打札不則。古魯耶。梭哈。」
●祈請大勢至菩薩持含苞蓮花放白色光，業障消除、病業消除。放紅色光大敬愛圓滿。放黃色光大資糧俱足。謝謝大勢至菩薩。
「嗡。虛虛。索。梭哈。」
●唸圓滿咒
「嗡 部林。嗡 部林。嗡 部林。」
嗡嘛呢唄咪吽
這千艘法船超度，很精簡就把所有的幽冥眾，請到西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。
我們還是首先先敬禮我們的傳承：
我們敬禮傳承祖師、敬禮了鳴和尚、敬禮薩迦證空上師、敬禮十六世大寶法王卡瑪巴、敬禮吐登逹爾吉上師、我們敬禮壇城三寶、敬禮今天同修的本尊「蓮花童子」。
師母、丹增嘉措、吐登悉地、吐登卡瑪、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，以及各位同門，還有網路上的同門，大家午安，大家好。(聖尊以各國語言問候大眾)
下周日是「大力金剛護摩法會」
現在通知大家，下個禮拜天 10 月 19 號下午 3 點 PM，是「大力金剛」的護摩法會。大力金剛的手印是這樣的(師尊手結大力金剛手印)，這樣子的手印，兩隻手，就是期剋印。「嗡。嘛哈巴拉耶。梭哈。」，大力金剛是我們 True Buddha School 有誓願的護法神，護法金剛。
幽冥眾要求做「千艘法船」超度
今天是我們做大白蓮花童子護摩法會，做大白蓮花童子以前，所有幽冥眾要求做一個「千艘法船」超度。所以把做手印演化的時間，就拿來做千艘法船的超度。千艘法船的超度，是仰仗瑤池金母跟所有諸佛菩薩的慈悲功德。最主要是西方三聖的力量，最重要的是在阿彌陀佛放無量光加持所有的幽冥眾。祂一加持所有的幽冥眾，幽冥眾就是身心清淨，所有業障都消除。全部法船就很快地在一念之間，他們就到了西方淨土，然後在那邊再修行，再得到正覺，再成就。
最大的蓮花童子就是阿彌陀佛
這個蓮花童子呢，其實很多都是蓮花童子，最大的蓮花童子就是阿彌陀佛，觀世音菩薩、大勢至菩薩也都是蓮花童子。像白蓮花王他也是蓮花童子，香巴拉淨土的第二代王就是白蓮花王。香巴拉淨土第一代王是文殊師利菩薩，第二代王就是白蓮花王，就是蓮花童子。所以蓮花童子本身來講起來，以前是沒有的，但是現在就是蓮花童子在度眾生的時代，所以才出現了蓮花童子。
大手印的祖師根源還是蓮花童子
像密教本身的大手印，白教的大手印法是由本初佛傳給寶意童子跟寶上童子，寶意童子跟寶上童子都是蓮花童子，所以大手印的祖師根源還是蓮花童子。蓮花生大士在密教的開山祖師，可以講祂就是初祖。蓮花生大士祂是從蓮花裡面化生的，最是清淨無垢蓮花童子化生，祂本身就是蓮花童子，蓮華生大士本身就是蓮花童子。
敦煌石窟的三一四窟
全部是蓮花童子
敦煌石窟裡面，有特別的三一四窟，全部是蓮花童子。以前佛陀的時代，佛陀成道前，到了 1990 年，在日本的二玄社出版了，其中有一個彌勒菩薩。佛陀、還有彌勒菩薩，還有一個蓮花手菩薩，其實蓮花手菩薩就是蓮花童子。所以蓮花童子本身不是說我隨便取，好像是說我看到了，到西方極樂世界看到了蓮花童子。那時候根本佛教裡面從來沒有人談蓮花童子，自從我看到蓮花童子以後才開始有蓮花童子。而且一查，觀世音菩薩也是蓮花童子，大勢至菩薩也是蓮花童子，阿彌陀佛是最大的蓮花童子，阿彌陀佛蓮花部，祂是主蓮花部的。
Q 行者與上師本尊合一
是真也是如幻三昧嗎？
現在這個你問我答。臺灣蓮花小亮
師尊佛安，頂禮師佛，弟子蓮花小亮有三個問題：
(1) 行者跟上師跟本尊合一是真同時也是如幻三昧嗎？這便是師佛所說的太陽餅中沒有太陽嗎？
(2) 行者跟本尊合一，自然本尊願力也是行者願力，正確說應該也不是發菩提心，更談不上所謂的功德了，因為本來就是該做的，是嗎？
(3) 前三三，後三三，跟師佛之前說的奈何不得，誠如天女那時問舍利弗，為何拂去葉子呢？師佛覺得五濁惡世，是否如同片葉一般，也如天女那問舍利弗不急拂，是嗎？可否常住世間不急拂？不急著把它去掉
感謝師尊！
A 整個娑婆世界就是如幻
他是這樣子講：「行者跟上師跟本尊合一，是真同時也是如幻三昧嗎？這便是師佛所說的太陽餅中沒有太陽？」太陽餅中當然沒有太陽，太陽餅是台中的那個禮物(名產)，好多好多在賣太陽餅，太陽餅裡面怎麼會有太陽？老婆餅裡面沒有老婆啊，我講的如幻三昧。他這個問題很怪喔，如幻三昧，其實所謂的如幻三昧，這整個娑婆世界就是如幻。《金剛經》說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這在《楞嚴經》後面都會提到。
應用根、塵、識去證明如幻三昧
本來所講的「真如」就是真理，就是真諦。必須要用六根、六塵、六識，要應用六根、六塵、六識，然後去證明如幻三昧，到最後顯現真如，這個才叫做如幻三昧，顯現真如出來叫做「如幻三昧」。
你住在娑婆世界，就是如幻。三昧就顯現了你的真如。像我們行者，修行的人，你、還有你所住的地方、你修行的法，應該講起來根本就是如幻。你本身就是幻，環境也是幻，一切都是幻。但是你從幻中證明了真如，這才叫如幻三昧。
在幻中開悟得道 就是三昧
像大家現在就是在如幻，如幻三昧還沒有。當你從這個幻中領悟了、開悟了，而且你已經得道了，得證了那個東西叫三昧。《楞嚴經》裡面所提到的妙明真心是三昧。你在人生當中，你證道了，這叫三昧；沒有證道就是如幻，所以這個意思就在這裡。
他講的「太陽餅裡面沒有太陽」，以前我書上好像提到過太陽餅中沒有太陽。太陽餅就是如幻，你在吃太陽餅裡面，當然沒有太陽，沒有真如在裡面，就是太陽餅中沒有太陽，就是如幻。
合一就是本尊願力即行者的願力
他的第二個問題，行者跟本尊合一。合一是什麼？「魯拉姆塔」就是合一，你跟本尊合一了，就是魯拉姆塔。假的，你身體的假，跟本尊，本尊也不一定是真實的啦，祂也是如幻。那你跟祂合一，魯拉姆塔顯現了真如，本尊的願力當然是行者的願力，因為你要修行跟本尊一樣的境界，你一定要經常知道你本尊的願力，本尊的願，因為這個願產生的力量。
「正確地說應該也不是發菩提心，更談不上所謂的功德。」因為你不是發菩提心，所以才有菩提心，因為談不上所謂的功德才是功德。《金剛經》裡面所講的，因為所謂功德就不是功德，才是功德。應無所住而發其心就是無所為法，無所為法就也不是發菩提心，也不算功德，但是也是菩提心，也是功德，才是真正的菩提心真正的功德。這樣子講第二個問題。
真正的行者是百花叢中過
片葉不留身
(編按：接上一版的你問我答)
第三個問題，前三三後三三。關於那個花、葉掉到所有菩薩的身上，它都不會停留，它自然就流走，就會下去了。花會黏到了大阿羅漢的身上，怎麼動都動不了，要拂也拂不去，這是什麼原因？這是程度上的問題，還有想的問題。
真正的行者，像維摩詰是百花叢中過，片葉不留身。菩薩不受汙染，所以無論什麼花黏在祂身上，葉子黏在祂身上，祂也不用給它拿掉，因為對祂本身來講，沒有什麼影響。若是羅漢呢？因為他們守釋迦牟尼佛的戒律，不可以持花，不可以拿花的，佛的戒律有不可以持花。現在呢，如果菩薩在五濁惡世，祂也不用把五濁惡世很厭惡的，要修行清淨或怎麼樣的，不用，祂本來就清淨。阿羅漢不是，阿羅漢他這一沾上，他就犯了戒。
若非菩薩住世 應守清淨戒
這位蓮花小亮，他問可以不可以長住世間，不要急著把這些拂掉？如果你是菩薩你可以，如果是你是阿羅漢，還不可以。如果你是一般的人，那你根本沒有成就，很簡單就是這樣子講。現在蓮花小亮，你如果是一個菩薩，你不用把那些東西拂掉，不用。你如果不是菩薩。那個東西會對你產生影響，連阿羅漢都不行。
你想長住世間而不拂掉，那你就是菩薩了。如果你是菩薩的話，你也不用問我這些問題 (笑)，可見你不是菩薩啊。你不是菩薩你不急著拂掉，你就不清淨啊，對不對？很簡單，就這樣子講。像維摩詰一樣，祂是金粟如來，祂已經到佛的境界了，祂還要拂什麼東西？根本沒有東西。百花叢中過，片葉不留身，這個就是佛，也是菩薩，羅漢的境界還沒有到這個境界。那你長住世間，不要把那些葉子拂掉，那你就是菩薩，如果不是菩薩，你就受汙染了。這樣子回答。
〈卷第三〉
阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
我們講那個維摩詰…，《楞嚴經》，不是維摩詰啦。(笑)
其實維摩詰在佛教裡面，出現不是很多。除了在兩、三本經典有提到以外，其他幾乎都沒有。只有《維摩詰經》裡面有提到，祂是主要的主角，其他的經典大部分都沒有的。現在講《楞嚴經》。
阿難。又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界。因聲所生，以聲為界。阿難。若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知。必無所知，知尚無成，識何形貌。若取耳聞，無動靜故，聞無所成。云何耳形，雜色觸塵，名為識界。則耳識界，復從誰立。若生於聲，識因聲有，則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。聞則同聲。識已被聞，誰知聞識。若無知者，終如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位，則內外相，復從何成。是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。
耳朵 聲音及聞識 三者皆虛妄
這個跟眼根一樣的。就是耳朵、聲音這兩個產生了「聞識」，就是聽到的意識。意識本來就是耳朵跟聲音兩個合起來，才產生所謂的聞識，聽到的這個意識。跟我們昨天晚上講的，眼睛跟看到的色塵，產生的這個眼識，眼睛的意識，三者一樣都是虛妄的，沒有自性，非自然性，非因緣性。一樣的，耳朵跟聲音、聽到的產生出來的耳識一樣，非因緣也非自然性，祂講法是一樣。
有耳朵與聲音結合 才會產生耳識
所以單單有耳朵沒有聲音，耳識也不會產生，必須要有這兩個東西合起來。那有聲音，要你耳朵聽到，這樣子產生耳識。這個耳識不是從聲音來，因為光有耳朵沒有用啊。也不是從耳朵來，因為光有耳朵沒有聲音也沒有用，也不會產生。所以這個聽到了也是虛妄，耳朵，這個耳根、這個聲音的塵也都是虛妄。裡面所講的大概就是這樣子。
跟昨天晚上講眼根跟色塵和眼識，現在是耳朵跟聲音和耳識，三者也都是虛妄的。裡面釋迦牟尼佛談的，就是這個樣子，因為耳識的產生，不是有耳朵就可以。不是耳朵生出來的，也不是聲音生出來的，也不是虛空生出來的。它必須要有耳朵跟聲音兩個合起來因緣，然後才會產生耳識，其實是沒有的。
你們如果自己去看《楞嚴經》，我覺得看了，我一面看一面搖頭，同樣的東西在那邊論。論十八界，眼睛就有三個界。耳朵呢？又有三個界。鼻子又有三個界。舌頭又有三個界。身體又有三個界。意念又有三個界。在那邊論了半天就是論這些東西，看了煩不煩。真的，我看了都不想看了，經也不想讀了。
利用六根六塵六識修行
來認識妙明真心
這論來論去就是那一套，眼耳鼻舌身意就是根；色身香味觸法是塵；再來就是識。就是六根、六塵、六識全部都是虛妄的，全部是非因緣、沒有自然性。最後呢，是你利用六根六塵六識去修行，從這當中認識妙明真心，《楞嚴經》就是這個樣子，從這當中去認識。你必須要利用，用你自己的眼睛，用你的耳朵、用你的鼻子、用你的舌頭、用你的身體、用你的意念，然後去修行，就是如幻三昧，剛剛講的如幻三昧。
明明都是假的，修假成真。我們身體都是假的，就是空的，就是如幻的。從這個如幻，這個假的身體，修假成真，成為妙明真心就是這樣子，整個楞嚴經就是這樣子講。如何能夠成就呢？其中以後會談到二十五個菩薩，就是利用這個如幻的身體去證明到真如的，這就是如幻三昧。
聖歌舞曲節奏各各不同
靠耳識產生分別
其實我以前上教堂，我以前是聖歌隊的隊員。你在外面聽到的音樂跟聽到聖歌的音樂是不一樣，感覺上是不同。在外面聽到的音樂當然有很多種，像我以前年輕的時候，我在舞廳聽到那些音樂，我就知道這是什麼音樂，這要跳什麼舞。
我以前舉例過，像那個探戈「碰 — 碰 — 碰答碰、碰 — 碰 — 碰答碰」，這個你就知道這是跳探戈的。然後我們聽到快版「碰恰、碰恰、碰恰、碰恰、碰恰」，就是吉魯巴。「碰的拉答七恰七恰、碰的拉答七恰七恰」就是倫巴。「碰 — 恰恰、碰 — 恰恰、碰 — 恰恰」，這是華爾滋，對不對。然後「恰 — 恰 — 恰恰恰、恰 — 恰 — 恰恰恰」，這是恰恰。然後再聽到「碰 — 答 —、碰 — 答 —、碰 — 答 —」，這是布魯斯。你都可以聽得出來，你在舞廳裡面，你聽這條音樂一放出來，它那個曲子就是探戈，那你就可以跳啊。華爾滋你就跳華爾滋；布魯斯你就跳布魯斯；倫巴你就跳倫巴；恰恰你就可以跳恰恰；然後吉魯巴你可以跳快步吉魯巴。你都可以聽那個拍子，「聲塵」，聲音啊，讓你聽到產生你的意識：喔﹗這一條是什麼歌？這一條是什麼歌？你就可以出來了。我是真的懂的跳舞的才能夠講得那麼清楚 (鼓掌)。
那是從什麼地方？從聲音啊！你耳朵聽到聲音，你意識上你就產生了。跳舞一定要聲塵這個聲音，釋迦牟尼佛講你要分別很多的聲音，這聲音是什麼聲音？這聲音是什麼聲音嗎？經過你耳朵聽進來以後產生意識，這個意識就是說你需要跳什麼舞。
盧師尊往昔跳舞娛樂亦行度化
我那時候年輕的時候，跳舞很單純就是跳舞，其他沒有。所以我把舞步練的很好，可惜很久沒有跳了，出家以後就沒有了。有一次回去那個舞廳的老闆，白雪舞廳的董事長，他的桌子還是我幫他看的風水，他們知道我會看風水。很多舞女到我家來問事啊，那時候都皈依了，度了不少人。
沒有聲音
耳根不起作用 耳識就無從生
我們言歸正傳，現在是在說法 (笑)。所以講起來，那個聲音按照釋迦牟尼佛講，是因為你的耳朵，耳根聽到聲音產生了耳識。聲音是會變的，就像音樂一樣，音樂會變的，你可以由聲音來辨別。但是如果沒有聲音，你耳根也失去作用，你的耳識就沒有了，根本就沒有，經典裡面所講的就是這個。就算你有聲音，沒有耳朵也沒有用，因為耳識也產生不出來。耳識本來就是耳朵跟聲音結合起來產生出來，到底耳識從哪裡來？從哪裡做一個界限？不可能有界限，對不對。
所以聲音是會變，耳朵其實也會變的，有的人就算他有耳根他也聽不到，因為他耳聾。耳聾的話，耳識就產生不出來。耳識是根據耳根跟聲音產生的，不是從聲音那裡出來，因為要進過耳朵，也不是從耳朵出來的，因為沒有聲音，耳識產生不了，要兩個都有才會產生耳識。祂在裡面，論了半天就是在講這個。所以耳根跟聲塵和耳識，這三個都是非因緣，非自然性，主要是講這個。
如夢如幻
小舅舅及好友黃金雄今何在？
師尊以前就是把過去跳舞的情形講給大家聽。年輕的時候啊，真的是如幻，舞廳的那一場也是如幻，那都是一場夢境一樣，都過了。黃炳生呢？我的小舅舅他也過世了，黃金雄他也過世，這兩個帶我去舞廳的都走了。黃金雄是我第一次回台灣的時候我找他，結果，同學告訴我說他心臟病過世。我在高雄那個高雄中學大禮堂說法的時候，提到他，底下的人送紙條上來，說他因心臟病過世。
你們到了高雄，中正四路，如果從火車站那邊下來，要到鹽埕區中正四路那一條的路邊上，上面有幾個字叫做「永茂行」，那就是以前黃金雄的家。他已經過世了，我看到那永茂行的字已經拿下來，但是痕跡還在，還可以看到永茂行三個字。看了覺得真的是如幻，如夢如幻，他以前跟我那麼好，現在已經不在人間了，就是黃金雄。我那小舅舅黃炳生，他是做人蔘生意的，中藥行，他也跟我很好。他們兩個是帶我去舞廳的，所以我懂得那個舞廳的音樂，這一條音樂應該跳什麼。
盧師尊以歌曲及舞蹈
生動比喻耳識的產生
有一條音樂叫做「海角天涯」吧？海角天涯是跳探戈的，拍子非常清楚，可以播出那個海角天涯嗎？讓我聽聽，因為我喜歡那一首海角天涯。聽聽這條歌，它的拍子非常清楚，探戈的拍子。(現場播歌曲) 有沒有拍子很清楚，那個拍子非常清楚。
我就記得這一條跳探戈的，拍子節奏非常的清楚，那是產生了心裡的所謂的耳識就產生出來。蓮妙上師妳記得有一條，就是妳常常唱的「我沒醉，我沒醉」那一條，「酒後的心聲」，它是跳什麼的你知道嗎？能不能播酒後的心聲 (笑)？她會唱，蓮妙上師會唱啊。你那個意識裡面你就產生在跳舞的意識，這整個舞場裡面都是你在轉，意識就出來，我是用最實際的 (例子)。
酒後的心聲那是台語歌，能不能播？麥克風你供養麥克風給她，讓她唱好了，沒有歌詞她也會唱「我沒有醉」。我們是用最現實的東西來說法，不像釋迦牟尼佛講的這樣子。(現場蓮妙上師唱歌供養) 她還有很多歌沒有唱耶，這只是其中之一而已啊 (笑)，好多條她都會唱的。這是跳布魯斯，拍子很慢跳布魯斯。
從聲音的變化產生意識辦別
所以啊，從聲音裡面可以產生，你的意識就產生出來。有一條歌，那個童歌 (師尊唱歌)：
王老先生有塊地
依呀依呀唷
他在田邊養小雞
依呀依呀唷
嘰嘰嘰－嘰嘰嘰－嘰嘰嘰嘰－嘰嘰嘰
王老先生有塊地
依呀依呀唷
他在田邊養小鴨
依呀依呀唷
呱呱呱－呱呱呱－呱呱呱呱－呱呱呱
王老先生有塊地
依呀依呀唷
他在田邊養小羊
依呀依呀唷
咩咩咩－咩咩咩－咩咩咩咩－咩咩咩
這就是從聲音裡面，你可以產生這個識：是雞在叫、是鴨在叫跟羊在叫，你就可以產生出來。聲音不一樣，羊在叫的聲音、雞在叫的聲音、鴨在叫的聲音你都可分別出來。這是釋迦摩尼佛《楞嚴經》裡面所講的，那個叫做識，這是屬於耳識，耳朵產生的意識叫耳識，耳識跟耳朵跟聲音。這三個都是屬於虛妄的。都是沒有的，也是都會變化的，沒有自性，所以非因緣，非自然性，就是這樣子。謝謝大家。
前往贊助