曾經看見一篇談「禪定」的報導，作者用心提醒大家重視禪定，這點我完全贊同；然而文中若干說法，依我個人的實修體驗與根本上師蓮生活佛的開示，仍有需要澄清之處。這不是為了批評，而是出於護持正見的責任心 —— 若見到可能的誤導而不指出，將使同門在修行路上多繞冤枉路；而以錯誤見解引人修學者，自亦難離因果。因果不可思議，法義一差，流弊無窮。以下所述，惟願作為同門切磋參考。
一、禪定不限於「坐」：專一即入三摩地
報導說：「要相應任何佛菩薩、修任何法，最後都要回到禪定；若只持咒誦經幾萬遍，從未嘗試禪定，這壇法將很困難。」文中「沒有定，易散亂」是很好的提醒；但禪定並不侷限於打坐。根本上師在蓮生活佛盧勝彥文集第261冊《定中之定》明確指出：當我們以「專注的一念」念佛、持咒、誦經、觀想本尊、書寫梵字、乃至寫作、作畫、彈琴、唱誦、舞動、運動、工作起居，都可入於『有智三摩地』。師尊舉例，專一持誦〈高王觀世音真經〉，「字字無漏，念念分明」，即是有智三摩地。
要義在「專一」，而不在形式是否盤坐。若把「不打坐＝沒禪定」畫上等號，便把法門縮窄了。
二、姿勢要「可久坐、少傷害」：
形式次之、恆常為要
正確坐姿能護持身心，但追求外形而壓迫身體，反使定心難成。我自己的經驗是：舒適、穩固、可久坐才是關鍵。真正阻礙定境的，多半不是腿怎麼盤，而是心如何住。姿勢是舟楫，目的在彼岸。
我曾經因為過度勉強雙盤，結果導致膝關節隱隱作痛，反而心難安住。後來調整為單盤或半跏趺，才能久坐而不生煩惱。修法要長遠，不能因為身體受損而阻礙進步。所以，能安穩自在地久坐，才是最重要的。
三、關於「禪定八觸」：
名相宜依經論，體驗宜如實觀
定中會出現各種觸受，經典中的「八觸」有明確定義：地觸、火觸、水觸、風觸、輕觸、重觸、冷觸、暖觸。它們只是過程中的身心相，不可執為標誌。見到觸，知其觸；不迷、不拒，回到所緣，這才是正念。
四、四禪八定的要點：
以「心地功德」辨，不以「器官關閉」辨
報導把四禪描述成「初禪眼功能漸失，二禪舌鼻消失，三禪耳身消失，四禪僅剩微細意根」。
此說與佛教普遍認知有出入。
四禪的綱要是：
• 初禪：離欲離惡不善法，得「定生喜樂」。常言「無鼻舌二識」，旨在味、香境影響減弱。
• 二禪：內淨喜樂，「定生喜樂」增上，現「淨光」。「無眼耳身識」，是說對色聲觸的攀緣息滅，非功能喪失。
• 三禪：離喜妙樂，成「捨念清淨」，「正念正知」尤明。僅有意識，並現極淨光。
• 四禪：捨受清淨，等持寂靜，仍有極微細之「想與受」，並非「意識全無」。
重點在心之離染、正念正知、捨與清淨的成就，而不在「哪個感官不見了」。把禪定變成五官逐項消失，既不契經論，也易誤導行者追逐異相。
五、無色四定與「非想非非想處」：
高妙而「未究竟」
無色界定更微細：「空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處」。其中「非想非非想處」是無色第四天 (又稱「有頂天」)，「無粗想而尚有細想」，定壽極長，仍屬三界。報導中僅以「頑空」形容，意在提醒「久住定境」的偏失，但若把它等同「什麼都不敢起念」則失之籠統。
正確認識是：此處極寂靜、極微細，非究竟解脫；行者宜以慧破執，不應流連。
六、「坐忘」的義理：
非呆坐，乃通向空性的「非智三摩地」
報導把「未到地定」等同「坐忘」，並斷言「坐忘不好、無功德」。這與師尊法教不合。
師尊在《定中之定》《「有智」及「非智」三摩地》明說：「由身口意清淨，由有智三摩地進入『非智三摩地』；『非智三摩地』與空性相連接，名之為坐忘、止念、止息、虛空。」
坐忘不是放空發呆，而是專一成熟、染緣自寂後，超越能所對待的寂照境。若將「未到地定」誤稱「坐忘」，是名相混亂。
七、「智慧本尊」不是意識的幻造：
借假修真，超越三界
有人認為：「觀想的智慧本尊只是意識造作，到了四禪意識都沒了，何來智慧本尊？」首先，四禪並非無意識；其次，密乘觀想是以識緣真的方便 ——「借假修真」，以相引性、以境攝心，回歸自性之佛。智慧本尊非人我意識的幻造，而是性德的顯現；以意識為橋，終歸性空。否定觀想的正當性，等於斷密乘之命脈。
八、無明的轉化：
不僅「對治」，更在「定慧中熏融」
把「一念無明」與「無始無明」截然分離，主張只有「對治」才能減少，而「坐忘」毫無功德，這種說法過於片面。對治固然重要，然定慧熏修更能「轉識成智」：
1. 有智三摩地中，散亂與昏沉調伏，正念正知成就；
2. 由此而「第八識轉大圓鏡智、第七識轉平等性智、第六識轉妙觀察智、前五識轉成所作智」。
3. 非智三摩地中，能所雙泯，空性現前。
因此，說「坐忘什麼都不做，無始無明千年不減」並不準確。坐忘不是不作為，而是『無可作為』的如實寂照；在此寂照中，煩惱本空、性德自現，對治與融化並行。
九、修與說：入世與出世並重
報導末教導未了脫生死，便不宜一直說佛法。此語出於警惕我慢與空談，立意可敬；但若據此使大眾噤聲，則失之偏狹。佛法有世俗諦與勝義諦：在家出家、見地行持、悲智雙運，各有因緣份量。未證究竟者亦可依經依法、以己所證所解、善巧攝化；真誠不妄、如理如法，正是菩提心的實踐。
十、實修脈絡：
由「有智」而「非智」，由「專一」而「寂照」
以我個人的路徑，師尊之法清楚標示了可踐履的次第：
1. 培養專一：念佛、持咒、誦經、觀想、書寫梵字，乃至日用尋常，處處練心，使「念念無漏」。
2. 證有智三摩地：靈感輕安、明澈現前，正念正知中，妄念雖起，了了分明，當下放下。
3. 入非智三摩地：能所雙泯、念念不住，「坐忘、止念、止息、虛空」自然相應。
4. 以慧導定：不住境，不取相，行住坐臥，悲智同行。
這條路既不否定坐禪，也不排斥持誦；不迷戀境相，也不放棄善巧。關鍵在「見地正、修法實、次第明」。
我願意把以上心得寫下，不是為了與誰爭辯，而是為了護持正見、減少繞路。若一篇文章、一次課程，把禪定「坐忘」貶為無功德的空白、把智慧本尊視為意識假造，許多初學者就可能在關鍵處誤判方向。見地差一毫，實修走千里；此處不辨，將來更難。
所以，我選擇把師尊的法語再三對照，把自己的修行體驗據實陳明。願所有同門，既重視禪定，又不侷限形相；既勤修專一，又能趨向寂照；既行對治，又證空性；既守自利，又能利他。
願我們都在「有智」與「非智」之間，走出一條不偏不倚的中道，直至轉識成智，顯發自心本具的清淨佛性。
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