〈卷第三〉
阿難。又汝所明，意法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界，因法所生，以法為界。阿難。若因意生，於汝意中，必有所思，發明汝意。若無前法，意無所生。離緣無形，識將何用，又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異。同意即意，云何所生。異意不同，應無所識。若無所識，云何意生。若有所識，云何識意。唯同與異，二性無成，界云何立。若因法生世間諸法，不離五塵。汝觀色法，及諸聲法，香法味法，及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝，汝識決定依於法生。今汝諦觀，法法何狀若離色空，動靜通塞，合離生滅，越此諸相，終無所得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相。相狀不有，界云何生。是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。
五根綜合起來就是意根
還沒講楞嚴經，好啦，簡單講一下。
阿難尊者啊，你自己也明白，「意法為緣」你用你的意根跟外面的法塵，兩個緣就會產生意識。這個識，不是意所產生的，不能以意為界，也不是法所產生的，以法為界。然後他就講理由，當然，這個意，一定有法塵才會產生意識。意根，其實意根是什麼？眼、耳、鼻、舌、身都是意，以前都講過了吧？眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體綜合起來就是意根。意根是因為外面的法塵，你才會產生意識，外面法塵是什麼呢？是色、聲、香、味、觸，會產生意識出來。
意根與法塵及意界 三處皆無
意識在你身體哪裡呢？你找不出來，是在腦海裡面嗎？在心嗎？在哪裡啊？都不是，沒有辦法講。現在科學都會講說，可能就是腦袋的某一個地方吧，腦裡面某一個地方會產生意識出來。意識你也捉摸不到的，眼、耳、鼻、舌、身，也是沒有自性的；色、聲、香、味、觸也是沒有自性的，我都講過了；產生出來的這個所謂的意識，這邊講的意識，其實也是當然是沒有自性的。
不是你身體所產生出來的，也不是你的意念所產生出來，你身體的意念產生出來的，也不是那個法塵，法塵就是色、聲、香、味、觸所產生出來，那你談到最後的意識，根本也是空的。所以眼、耳、鼻、舌、身都是空的，所有的法塵也都是空的，你的意識本身也是空的，三個都是空的，「三處都無，意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。」講到最後，十八界都是一樣的。
「意識」存在於何處？
其中談的，中間所講的，什麼是意識？什麼是你的意根？什麼是法塵？什麼是產生的意識？就是這樣子，在這邊解釋了半天，就是這個東西，其實都是空的，沒有自性的。釋迦牟尼佛最主要是講，它們都沒有界，就是沒有一個範圍，哪有什麼範圍？你想，意念出來，哪有什麼範圍？沒有什麼範圍。從哪裡發生的？也搞不清楚，因為你眼睛看到，眼睛看到，所以你的意念就產生出來了，意識就產生出來了。眼根，看到的東西跟產生出來的意識；耳朵聽到，然後你聽到這個聲音，然後產生出來一個意識；鼻子嗅到，一產生出來，那就有同、有異，有相同的味道，有不同的味道，通通都在那裡，混在一起。
三個東西本身就是沒有界限，也沒有自性，也不是自然，也不是因緣，釋迦牟尼佛主要是講這樣子。所以這裡面的文字不要去看它，看了頭都腫，因為祂講來講去，又反來反去的，講這個，講那個，講這個身體，是你的意識所發出來的嗎？當然不是啊，沒有看到外面的東西怎麼會發出來，對不對？沒有碰到外面的東西，怎麼會發出來？那是那個東西(法塵)發出來？當然不是啊，你沒有這個身體，那個東西放在那裡，是根本就是沒有什麼東西的。要兩個加起來，然後你才會感覺到，才會產生意識出來。意識在哪裡呢？也不是你能夠說，我意識住在頭，意識住在腳，意識住在手，不會，你也搞不出那個界線出來，它到底有多長？多短？界線在哪裡？根本沒有，所以祂講這三種東西都是無的。
《心經》清楚闡述十八界空
所以稱為十八界，也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，「色、聲、香、味、觸、法」，跟意識，一樣的，統統加起來，全部都是空的。《心經》裡面就講得好清楚了，「無眼、耳、鼻、舌、身、意」、「無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界」，意識界就是講這一段，無意識界。應該是六根、六塵、六識這三種東西沒有自性，非因緣性，也非自然性，根本就沒有自性，也沒有這個界，這個就是十八界。地、水、火、風、空、識六大也是沒有的，我被楞嚴經弄死，楞嚴經沒有死，我是死了 (笑)，頭殼足腫 (台語：頭很腫)。好啦，菩薩保佑吧，大家暴富，暴富！暴富！暴富！
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