本 期為大家介紹的三冊文集導讀，均於 2017 年出版，分別是第 259 冊《鬼與盧師尊》及第261冊《定中之定》，這二冊文集都屬於「道顯密禪」系列著作。第 260 冊《天上的鑰匙》則歸屬於「般若哲思」系列的著作。
自 盧師尊 2006 年出關之後，其開示弘法的主要方向，可以說與閉關前的主軸大不相同。主要以講授開悟的經典與密教大手印密續為主。例如《六祖壇經》、《大圓滿九次地》、《喜金剛講義》、《道果》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》等。而在傳授密法方面，許多不傳之密的無上大法，也傾囊而出。為什麼會如此呢？或許正如 盧師尊所言，他此世為一大事因緣而來，乘累世度生願力下生娑婆廣度有緣，生命如此短暫，他修行都來不及、寫作都來不及、弘法都來不及。
也就是說，盧師尊自 26 歲蒙金母開啟天眼，一腳踏入修行的世界，依其前世根器與無上恆心毅力，在無形靈師、人間上師與歷代尊傳祖師的大加持下，歷經 14 載修證無上正等正覺，成就紅冠聖冕金剛上師。後半生再以無上的願力，日日寫書 300 餘冊，講經、弘法從不停歇，數十年如一日，以此震攝人心的身教，廣度娑婆眾生逾 500 萬。於今日末法時期，盧師尊的降世傳法，無異是一道黑暗中的聖光、荒漠裡的甘泉，更是引導娑婆眾生出脫輪迴的彼岸之舟。
2016 年起，盧師尊開始講授的是薩迦派(花教)的密續《道果》，歷經五年方講授完畢。《道果》是薩迦派最高、最深、最廣、最重要的教法，鉅細靡遺地統攝了如何由凡夫身到成佛的過程。由凡夫身到成佛也叫做「大手印」，在白教叫「大手印」，在紅教叫「大圓滿」，在黃教叫做「大威德」，在薩迦教就稱為《道果》。
盧師尊不僅匯聚了藏密四大教派的最高傳承於一身，更擁有無盡的虛空傳承與伏藏。我們不知道 盧師尊是如何能同時擁有這麼多殊勝的傳承於一身，但他源源不絕不可思議的傳法，是舉世所皆知的。如今最令 盧師尊頭疼的，卻是時間太短，要如何將這些殊勝的大法傳承給弟子們？所以他只能不停的寫作，將他此生修行的心得口訣化為文字；他只能不斷的說法開示，讓更多的有緣人得聞法音。他如何能停下腳步呢？因為，時間真的不夠用啊！如果你真心依止 盧師尊，那就用心地去閱讀、去吸收、去實踐吧！如此才不枉此生，不負師恩。
《鬼與盧師尊》是 盧師尊的第259冊文集，記述了他過去在修行生活中與鬼神互動的經歷，並提出清晰的提示及指引，在這現今社會嚮往神通與迷信盛行之際，為修行者敲嚮了警鐘，以及幫助讀者建立正確的靈性觀念和態度。盧師尊在書上透過一位前弘法人員「養鬼」、「拜鬼」的真實事蹟，由此導出「一日不修，一日是鬼」的文集主題，強調唯有真正的修行者（具備正見及正信，不心存僥倖），才能遠離鬼魅的干擾。猶如 盧師尊所說，修行不能虛假，若貪名利、假修行，終將墮入鬼道。
書中＜鬼就在四周＞一文指出，「鬼」並非是虛構，而是六道眾生之一，因業力而存在。事實上，佛教經典亦提及到鬼眾的存在，例如《仁王經合疏》裡所說的「八部鬼眾」。關於這些鬼神的由來，盧師尊解釋道，「這十方法界，有修行圓的，有修專面一方的，世有修行偏的，這就成了幽然之義，有念有思，自有生有滅，試問，何物不成形？」然而，在這本書上泛指的，是人死後離開肉身，「靈魂」仍持續存在的狀態，而按照盧師尊的說法，鬼幾乎是無處不在：
「據我所知。鬼其實處處都有，當然有些鬼是聚集在一個地區，有些較分散。聚集的地區是：墳場。醫院。寺廟。有應公。百姓公。納骨塔。火葬場。曠野。森林。河、海濱。電影院。……。其實人群聚集的地方也有，體育場、游泳池、劇院、遊樂場、博物館、植物園。另外，每一個人的住家均有祖先靈或是地基主、水子靈等等。」
盧師尊道出與鬼神接觸的經歷，固然為我們開啟對靈異世界的新視覺，但其真正的價值，仍在於對佛教正信的闡釋與教導。例如在「禪觀」方面，盧師尊認為，應依循文殊菩薩的教法：行者須體悟「身空、心空、法空、性空」的道理，方能避免在禪觀中被幻象迷惑，唯有是知幻離幻，才能不浪費光陰於追逐境界，而安住於「一」，進入更高深的禪觀。在修行的實踐上，盧師尊以自身的日課作為示範，並於書上說明：
「釋迦牟尼佛，是以『空』來解除所有的煩惱的。食 ── 供養。衣 ── 結界。住 ── 眠光。行 ── 精進。這些日常生活，其實都有煩惱，但行者是用『念』『住』來精進修習的。例如：寫作，我的一日一篇，就克服了懶惰。修法，我的一日一修，就克服了浮燥。疲累就片刻休息，一旦醒來，就禪思靜坐。」
並且，盧師尊再次提醒修行者：密教的戒律極為嚴謹，修行必須以「傳承」為根本依歸。在＜禪境之見＞一文中，更說出「正信正念」的重要，因為有了信力，必然生起精進力；正念是善，邪念是惡，大凡私心過重、執著名利的人，心生分別，終至「即身成魔」，甚至犯下欺師、滅祖、犯戒、破和合僧等大錯，這正是墮入「歧途」的象徵。
於是，我們可以看見，盧師尊撰寫此書的目的，在於喚醒眾人警惕：修行的正確態度，應是要謙卑和嚴守戒律，修行的方向應是「聖諦」、而非「俗諦」，切莫因「鬼通」而迷惑心智，重蹈前人犯錯的覆轍。正如盧師尊的教言：
「我們學佛是敬禮佛的正法。而不是去供鬼求鬼。學佛是正。求鬼是邪。神通是正。鬼通是邪。這是最基本的知識及智慧。這是盧師尊在這裡向大家解說法義，法義是正，就是正法。」
《天上的鑰匙》是 盧師尊第 260 冊的文集，副標題為「開啟上天之門」，歸類「般若哲思」系列的著作，書名本身正透露出作者的心意，因為，「鑰匙」一詞，象徵了修行的關鍵，它代表著心靈的淨化和修行的成果，換言之，修行人若想回歸天上的「家」，就需要這把「開啟上天之門」的鑰匙。
這本書的主題，是引導大家如何認識自己，學會怎樣去看穿生活中虛幻的表象，進而面對自身最真實的本源。這個也是「般若哲思」文集系列的精神：教人用智慧去思考，用修行去實踐，讓身心逐漸的邁向安穩與光明。
盧師尊首先引用普賢菩薩的警世偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」以此揭示生命的真相，並結合佛陀的教誨：「有生必有死、有強必有弱、有盛必有衰、此起必彼落、世上無常者。」道出了無常的道理：「生命在無常之中，無常是真諦，人生如夢幻，風中之燭，一陣風來，火就滅了。」由此導入書中＜你必須明白「四聖諦」＞的篇章內容，而闡述「四聖諦」～ 苦、集、滅、道的真正意義。盧師尊認為：
「明白了『四聖諦』，才了了自知自己，由『止貪』及『止執著』才能證得果位。若不如此修，永在六道輪迴，無有出期。」
教人認清生命真相之後，書裡進一步引導讀者融入佛教的生命觀： 應當活在當下、洞察生死的本質，超越輪迴之苦，最終證入究竟涅槃。盧師尊並引述佛陀的教法，闡明學佛修行的次第與正行，例如，以修習戒定慧 (三無漏學) 為實踐目標；發菩提心以利益眾生；保持中觀正見，不墮偏執「有」與「無」的二邊；行持六波羅蜜及八正道，乃至通達十二因緣。由此證知「無我」、「無常」、「空苦」的真理，從而明白修行的根本意義：
「我們由十二因緣法之中去思維，就會得到了『智慧』。如果『智慧』替代了『無明』。這個行者就解脫了，因為『無明』讓人在生死輪迴中，此起彼落，此落彼起。唯有大智慧者，無生也無死。」
書冊中亦闡述佛陀所說「眾生皆有佛性」的教義，並引述《六祖壇經》：
「萬法盡是佛性。般若佛性，在人間處處，因有迷心，不見佛性，若迷心去，佛性自顯。即是：迷者眾生。悟者是佛。」盧師尊亦曾寫過：「佛性是海。人生是波浪。你我在中間流浪。最終，還是回到海上。」
鼓勵和增長人們修行的決心，激發出離世俗的信念。
盧師尊強調，修行者在生活上應要恬淡寧靜，減少欲望，排除情慾糾纏，遠離是非紛擾，才能制心一處、一心不亂；在心靈方面，則可與道合一，修至與本尊相應。並在書中分享其修行體驗：
「我個人的經驗是，人只要修到『一心不亂』，自然一切靈明，我能與本尊互融，法流自虛空而降，充滿我身，我能證得：地 ── 堅固。水 ── 清淨。火 ── 光明。風 ── 神變。所謂修行，我個人先修戒，再修定，只要能定，慧則自來也。」
《天上的鑰匙》一書，旨在提醒世人莫要執著世間名相與虛妄，唯有破去幻相與妄念，方能觸及「佛性」最本源的真實，並輔以「事法」與「理法」之教導，啟發讀者思維，增廣眾人對佛法的理解。文集內裡尚有許多精采篇章，值得大家細心品讀，必能受益良多。誠願 開卷有益。
盧 師尊這一生在娑婆世界奔走，弘揚真佛密法，為的就是度化一切有情眾生。而所謂的度化，就是幫助眾生明白因果輪迴之理，進而懂得「諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」再透過真佛密法的修持，轉識成智，入三摩地，成就無上佛果。密教修行有三大成就，分別是：「持明成就。護摩成就。三摩地成就。」盧師尊的這一本《定中之定》，正是講述「三摩地成就」的專冊。
然而要真正獲得「三摩地成就」，所需的修行時間，雖依眾生根器有所不同，但多數眾生想要獲得此修行成就，或許需經歷無數的轉世輪迴。然而密教的修練，正是一條殊勝的捷徑。以 盧師尊傳授的真佛密法為例，每壇修法有前行、正行、後行。前行包含：大禮拜。大供養。發菩提心。四皈依………。正行包含：觀想。持咒。入三摩地………。後行是包含：出定。誦讚。迴向………。盧師尊告訴我們：「一壇修法中，最最重要的就是『入三摩地』」。甚至可以說，所有一切修法的段落，都是為了入三摩地所做的準備。
三摩地其實就是禪定的另一個名稱，在佛法的理論中，唯有進入禪定 (三摩地)，才能真正的出脫輪迴。一般佛弟子對禪定 (三摩地) 的認知，就是一種「無念」的狀態，認為透過靜坐，比較容易進入「無念」的狀態。但真正嘗試過靜坐的人就會知道，要達到「無念」是非常困難的，甚至可以說不太可能。所以大多數的人信仰佛教、修習佛法，便容易停留在「諸惡莫做，眾善奉行」，屬於行善布施持戒外功德的階段。因為「自淨其意」，也就是入禪定 (三摩地)，實在是太難了，然而這才是真正進入解脫之門的無上密意。
盧師尊曾經書寫過非常多，關於三摩地的著作與文章。而這一本《定中之定》，更是鉅細靡遺的，將三摩地的定義，及如何進入三摩地的種種心要口訣，再一次完整的講述並書寫下來。有人問，為什麼 盧師尊要一再的強調三摩地的重要性呢？盧師尊在〈序 本書導讀〉文中如此說：
我感嘆的是，很多人無法學習佛法，這有很多因素：一、他根本沒有想過要學習佛法。二、他根本出生在沒有佛法的蠻荒之地。三、他出生在有佛法之地，卻愚笨，因緣不具足。四、他心有邪見。認為人生只有一世。五、他沒有緣遇到上師、善知識。六、他遇到宗教騙子。七、他遇到一天到晚說謊話的╳╳。八、他出生在地獄道。九、他出生在餓鬼道。十、他出生在畜牲道。十一、他工作忙不停，無暇學習。十二、他投生在天道，只顧著享樂。十三、他投生到無想天，千千萬萬年，也不知修行，無法解脫 (頑空)。十四、他一生都在造惡業。十五、他五根不具足。十六、他又聰明，又具福報，卻說佛法是鴉片。十七、他受魔控制。十八、他受鬼控制。十九、他受宗教騙子控制。二十、他想學佛，但四周全是詐財騙色的神棍，沒有善知識。
當我想到這些人時，心中悲痛，因此我只有一直寫書。盼望救度具緣者。
可見我們今天能夠皈依 盧師尊，修持真佛密法，如何能不自慶這百千萬劫難遭遇的深厚的法緣呢？更應該好好體悟這一本集合聖者修行心要的《定中之定》。
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