Q1 如何一心不亂、如如不動？
好吧。我們講「你問我答」，馬來西亞「蓮花益聰」問的。
頂禮 師尊蓮生活佛。請師解惑。1、師尊傳授禪定口訣是「一心不亂 如如不動」。我比喻胎盤裡的嬰兒雖動亦非動，非亂亦非非亂。請問以此為入定基礎可否？
A1 修種種方便法 才能夠一心不亂
他問說胎盤裡面的 baby，雖然動也等於沒有動。非亂，他沒有亂動；亦非亂非非亂，也就是說也不是非常的亂動。第二他問的問題，有句話說未生我時誰是我，生我之後我是誰？這如同胎盤裡的嬰兒，生即是不生即是生。對嗎？他用胎盤的嬰兒來解釋。這個第二句，跟解釋一心不亂，如如不動。
一心是念頭 念頭定於一而不亂
其實我講過，禪定的口訣很多。《楞嚴經》裡面就有，以後會講到。有二十五個菩薩，用種種的方法去入三昧地。但是沒有一種是 baby 的。Baby 他如何入三摩地？這禪定就是入三昧地，一心不亂，如如不動。一心是什麼？應該講是「念頭」，念頭定於一而不亂。讓念頭能夠定於「一」的種種方法，在《楞嚴經》裡面有提到，將來會講到。那時候你也可以聽到什麼叫做入三昧地？也就是一心不亂。並不是胎兒在那邊動；還是沒有動。胎兒沒有亂，也不是有亂；但是也等於是沒有亂。
胎兒的念頭是一心不亂嗎？
他這個比喻，其實這是講念頭的。胎兒的念頭是什麼，大家知道嗎？都忘掉了嘛，對不對？你在母親胎裡面的事情，你還記得嗎？誰能夠記得你在母親胎裡面的事情？誰都不記得。我們現在的都可以記得。這個比喻恰當嗎？這樣子好啦！蓮花益聰你就問你媽媽的肚子裡面的胎兒；或者問別人有胎兒的人，問那個 baby：「你是不是在禪定？(笑)」應該不是這樣吧！？是這樣嗎？誰有意見？他問的第一條：所謂一心不亂，如如不動，就像 baby 一樣在母親的胎裡面。雖然在動，但是他也沒有動得很厲害。雖然是亂，但也沒有亂得很厲害。他的動也不是動，亂也不是亂。他意思是這樣子想。
一心不亂並不是完全沒有念頭
而是不執著念頭 隨它來隨它去
有一個弟子寫得很好，所謂「一心不亂」，並不是說你完全沒有念頭；而是不執著那個念頭。它來了就隨它來；它去了就隨它去。它沒來就沒來，來就來。但是他不執著那個念頭。有一個比喻，一般人的念頭就像瀑布，瀑布沒有停過，念頭一直進來，就一直瀑布沒有停的。再來就像海浪，一波又一波，一波一波的念頭，像海浪一樣，從來沒有停止過。再來，大河流的水，流得很快。再來就變成小溪。到最後真正入禪定的，就是那個水已經在水潭裡面，變成一個潭了。也沒有波浪，也沒有風，很安靜的一個潭面，那個就叫做「入三昧地」。
一般人的念頭像瀑布和海浪
修行人的念頭像靜止的潭水
一般人的念頭就像瀑布、像海浪。修行人的念頭就像靜止的潭水。一個圓潭，圓形的潭。池塘裡面的水，它安靜。我們只能夠這樣子比喻。什麼是一心不亂，如如不動？就像水在池塘裡面無風無浪。它也沒有增加，也沒有減少。很平靜地在那裡，那就是三昧地，一心不亂，如如不動。
二十五位菩薩 入三昧地的方法
還有很多的禪定口訣，二十五個菩薩，在《楞嚴經》裡面講出祂如何入三昧地的方法，在《楞嚴經》裡面有提到。包括「月光童子」，包括「文殊師利」，包括「觀世音菩薩」、「大勢至菩薩」，幾個大菩薩都有。
Q2 未生我時誰是我，生我之後我是誰？
有句話說未生我時誰是我，生我之後我是誰？這如同胎盤裡的嬰兒，生即是不生即是生。對嗎？
A2 未生我前是佛性，生我後還是佛性
他問了第二點「有句話說未生我時誰是我，生我之後我是誰？」他又是用胎盤裡面的 baby。生即是不生即是生，其實不是問這個。未生我時誰是我？我還沒有出生的時候我在哪裡？這是禪宗的話。我還沒有出生，那時候我在哪裡？這是禪宗的話。生我之後我是誰？我已經出生了，現在我在這裡，但是我到底是誰？還沒有生你以前，你是誰？生了你以後，你又是誰？這是禪宗的話。
蓮花益聰認為胎盤裡的胎兒，生即是不生，不生也就是生。他在胎盤裡面還沒有出生，那時候你就是胎盤裡面的 baby。你生出來以後，不生即是生，雖然沒有生，但是等於也是生，他的意思是這樣講，對嗎？他問說對不對？還是不太對！這是禪宗的話，叫你去參。沒有生我之前，我到底是誰？你必須要參這一句。那麼現在的我，我又是誰？已經出生了，我又是誰？也要叫你參這一句，這是佛教禪宗的話。禪師在問：還沒有生你以前，你是誰？生了你以後，現在的你又是誰？叫你去參悟，然後找出了答案，你就能夠悟道。並不是說胎盤裡面的嬰兒，他不知道他是誰？生出來，他也不知道他是誰？跟這個沒有什麼關係。
天上地下 唯我獨尊 我是本來佛性
誰對這兩個問題有意見？好，拿麥克風給她。
(師姐：第一個就是用功，每個人禪定才產生智慧，是一種世間法。因為人長大就胡思亂想，很多很亂的，禪定不下來。第二個就是佛性，怎樣輪迴都會有的，那個佛性要修。謝謝師尊。)
請坐。按照我所知道的，如果是「我」這個字。釋迦牟尼佛出生的時候，祂是講：「天上地下，唯我獨尊。」「我」這個字並不是指釋迦牟尼佛，就是本來的本性，這個是釋迦牟尼佛所講的。也就是剛剛師姐講的佛性。未生我以前，你也是一個佛性，生了我以後，還是佛性。
未生我前是佛性 生我後還是佛性
因為在「如來藏」裡面所講的，所有一切世上的種種的現象，全部都是如來藏，都是「妙明真心」所演化出來，這個就是屬於「唯心」，大概就是唯心。未生我以前，本來就是「本來性」；生我以後，還是本來性。雖然有這個肉體、有名有姓，那不是真正的「我」，那全部都是假的，還是本來性。本來性就是佛性，未生我以前，也是佛性；生我以後，還是佛性。
四大假合全是假 無生無死本來性
因為這四大假合的東西全部都是假的，沒有一樣真的。房子會壞，車子會壞，它有生有滅，全部都會壞。無生無滅、無生無死，就是本來性，道理就是這樣子講。所以，前面一句話跟胎兒沒有關係；後面一句話跟胎兒沒有關係。全部包含在「我」之內，「我」就是本來性，所有眾生都是一樣的。
修種種方便法 才能夠一心不亂
至於一心不亂，如如不動，那必須要用種種的「方便法」才能夠一心不亂，如如不動，這個就是「修」—— 修行的修。你要一心不亂，如如不動，有很多的方便法。有的用呼吸；有的靠唸佛；有的靠觀想；有的時候靠結手印。像密教它的方便法就是觀想、持咒、結手印、入三昧地，這是它的方法。這個方法不是真正的真理，那是讓你進入真理的方法，就是方便法。
菩薩都有方便法 達到一心不亂
二十五個菩薩都有祂自己的方便法，去達到一心不亂、如如不動，這是《楞嚴經》裡面將來要講到。二十五個菩薩利用方便法，達到一心不亂、如如不動。跟肚子裡面的胎兒沒有什麼關係。胎兒禪定嗎？沒有人知道啊！大家都忘掉。你在母親的胎裡面，你會禪定嗎？也許你在母親的胎裡面不會禪定，一樣地亂。他也是接受外面來的東西，他腦筋也是很複雜，他並沒有一心不亂、如如不動。Baby 也不能夠一心不亂，如如不動，因為你喝一點開水，燙的開水下去，Baby 也燙得要死；你吃冰很爽，他在那邊凍得要死。他不能夠一心不亂，對不對？不能用 Baby 的。第二句話也是一樣。這是回答馬來西亞蓮花益聰的。將來會談到這個方便法。其實那個就是方便，二十五個菩薩利用種種的方便法入三昧地、入三昧耶。
前往贊助