本 期為大家介紹的三冊文集導讀，分別是第 268 冊《大陰山》，仍舊是揭露鬼婆惡行的「社會評論」系列著作。第 269 冊《神通遊戲》歸屬於 「靈異神變」的系列文集。第 270 冊《我所知道的佛 陀》，則屬於「般若哲思」的系列文集。這三冊文集雖然是不同屬性，但其實卻都有共通之處。為什麼如此說呢？
第 268 冊《大陰山》，盧師尊持續深入揭露鬼婆的惡行。鬼婆之所以能夠不斷以恐嚇取財、養鬼害人、編造神話，而且長時間的禍害眾生，究其根源， 還是在於眾生本身對於佛法的本質認知不明。由於眾生有所求，加上鬼婆本就善於利用弘法人員的身分， 以靈異鬼怪之說加以恐嚇引誘，便少有人能不被欺瞞詐騙。而透過 盧師尊一篇篇的實例解析，我們便能發現，鬼婆的欺詐話術，其實都有相當大的漏洞。在第 270 冊〈《高王觀世音經》是偽經？〉一文中便如此寫道：「我問：『如何分辨正偽？』佛陀答：『以三 法印印之，合者正法，不合者非法。』」此處便是兩冊文集的貫通之處。若對佛法有正確知見，明白何為正法，其實就不會輕易遭鬼婆顯異惑眾之說所欺騙。
第 269 冊《神通遊戲》，彷彿又回到了初寫靈書時期，多不勝數的靈異度眾事蹟：有神算度眾，有定 中出元神，有夢中救度，有法力加持改變命運，有法王聖物(髮舍利)隨緣救度等，真的是無奇不有。然而此處就能看出，盧師尊的《神通遊戲》，究其根源皆是符合三法印的真實救度，絕非似鬼婆的任意恐嚇求助之人，更沒有要他們花錢消災。無論用什麼方式救度眾生，終是希望引導他們實修佛法，得真實佛慧。
而第 270 冊《我所知道的佛陀》，盧師尊將他在定中無數次與佛陀的神交，對法界終極智慧的種種探 討一一披露，可以說字字珠璣，千金不易，都是顛撲不破的無上真理，也就是將這三冊文集串連一氣的根 本智慧。單看〈菩提樹下〉一文，便已是驚天動地：
我問：「證佛果要思惟嗎？」佛陀答：「觀。」我問：「證佛果要無念嗎？」佛陀答：「止。」「證 佛果要不飲不食嗎？」「苦行非道。」「什麼是證果的境界？」「無執，無人我執，無法執，一切迷惑不見。無我，融入佛海。」「什麼覺受？」「一滴水入於海。」「睹東方明星？」「心光發露。」「如何證明已得佛果？」「無所得，無所住、無所謂。」「具體的說？」「解脫、菩提。」「證佛果拿得出什麼？」「非言語、文字可以形容。」「佛陀證果後，祢在那裡？」 「豎窮三際，橫遍十方。」……。三冊文集皆有玄妙，祝開卷有益。
第 268 冊《大陰山》，副題為「鬼婆的一場惡夢」，是以揭示「假佛法」與「鬼神迷信」的危害為核心主題，彰顯正信佛法和出離心對 修行者的重要性。盧師尊在書中透過前弘法人員「鬼婆」的荒誕言論，以及種種胡作非為的事件，從佛教正信正見的角度，嚴正痛斥其裝神弄鬼、 恐嚇詐財的行徑，提醒眾人必須以智慧去分析，不可誤信「假佛法」，更不要被巧言與幻象所迷惑，而回歸佛法真理的正道之上：
「我們學佛，是要了這一世的生 死大事，離苦得樂。往生淨土、佛 國，成佛菩薩、阿羅漢的果位。崇信 鬼，將來落入『鬼趣』，是無有意義的。從『淨信』變成了『信鬼』，真是 可悲、可嘆！」
盧師尊眼見許多皈依弟子本懷學佛向善之心，卻缺乏對佛法的全面了解，再加上「鬼婆」以弘法人員的身份示人，使眾人放下警戒心，而受其似是而非的「假佛法」所迷惑，有人甚至誤將「鬼」奉為守護神、錯認為佛菩薩而供奉，因而遭受嚴重的影響和傷害。為了使弟子及世人能警覺防範，盧 師尊在書上逐一揭露她的惡行，亦曾請示瑤池金母，金母直言此人本有「說謊癖」，隨口而出皆是謊言。
「鬼婆」自稱能與動物通靈，甚至洞悉牠們前世的來歷，像這樣的謊言層出不窮，實際上也不過是騙人的把戲。書中並列出許多弟子舉證的案例： 變色龍、狗、貓、老鼠、蜘蛛、螢火蟲、白蛇、螃蟹…等，都是她反覆用作騙財的技倆，手法如出一轍。更為誇張的是，尚有各地的土地公等她五百年，聖母瑪麗亞也等待她五百年等等，幾乎都是同一模式的謊話。
盧師尊亦感慨地指出，從未遇上這樣的「天才說謊家」，這些虛構的故事雖看似神秘，實則是套路分明：以通靈為名，藉前世之說渲染神秘感，再配以一些恐嚇的成份，最終目的仍是騙取錢財：
「奇哉！奇哉！她的說謊如一座『大陰山』，這座『大陰山』是由鬼婆 的謊言堆砌而成，此山之高，超勝，此山之廣，超勝。如今，只有盧師尊能 拆穿她的謊言。」
縱觀 盧師尊近期出版的數冊「寫鬼」文集，內容不僅揭露「假修行人」借佛法之名以斂財、謀取地位的事件，更多次強調佛法不可被「有心人」去曲解或誤導。盧師尊教誡眾生，應以「知量、比量、證量、聖言量」 四種判斷方式，來辨別弘法者言論的真偽，因為在漫長的修行道路上，類似「鬼婆 XX」的事件，將會是：不在於少數。盧師尊提醒學佛者，必須保持對佛法的正確認知，常持一顆清淨心，並應深知依止明師修學佛法的重要。
在《大陰山》一書內，我們更可看到修行之途處處皆是「考驗」，譬如「鬼婆」便是因無法通過世俗誘惑的試煉，最終墮入魔道。這書中除收錄 盧師尊對諸多事件的正理評析外，亦附錄弟子呈交 盧師尊的修學心得信件，讓我們分享同修心得的同時，也對「沉舟側畔千帆過」的世間境況，有 所體會和領悟。誠願此書成為你我互相警惕的明鏡、共勉之：
「真正的佛法是印證人生的真理：諸行無常的真諦、諸法無我的真諦、涅槃寂靜的真諦。這三法印才是佛法的大意，任何事以三法印印之，合乎三法印是真佛法，不合乎三法印的不是佛法。」
《神通遊戲》一書，副題為「說奇道怪」， 出版於 2019 年，歸類於「靈異神變」文集系列， 內容記述 盧師尊在日常修行中的生活點滴，既真實可信，又充滿著傳奇色彩。書中文句淺顯易懂，用以闡述佛法的正確觀念，目的是拓展讀者 的佛學見聞，啟發眾人覺察本自具足的佛慧。
這書冊雖以「神通」為名，但卻不是標榜「神通」的超自然能力，相反而言，是解讀神通力衍生的成因，引領眾人由此深入佛法的理趣，打破對「神通」非理性的迷思。事實上，在佛陀時代，「神通」並不是新鮮的事物，那只是修行過程中自然產生的能力，佛教分類之中，主要涵蓋有六種：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、 神足通、漏盡通。六道眾生會因修禪定而修得，或與生俱來得，兩者皆可擁有以上的前五種神通。然而，天魔也具備五種神通力，甚至鬼亦有「鬼通」，致使人們一直感到疑惑，這也是佛陀不鼓勵弟子顯現神通的理由之一。而最後一種「漏盡通」，必須依仗佛法般若而得，是六神通之最，亦是 盧師尊所推崇，正如 盧師尊過去曾說過：
「學者只注意前五通，『天眼』、『天耳』、『他心』、『宿命』、『神足』。忽略了『漏盡通』…。世人往往迷惑於見神見鬼，迷惑於耳聽天上語，迷惑於知一切心事，迷惑於三世因果的宿命，迷惑於神行諸法界。他們不知道前『五通』，全是『有為法』，神有之，仙有之，通靈人有之，甚至鬼也有之。『有為法』有生，有滅，只是一時夢幻而已，並非究竟。」
書中透過 盧師尊的自述，揭示了他宿世的記憶～曾為阿底峽尊者、亦是宗喀巴尊者的轉世， 一世又一世接續的修行，弘揚佛法、教化眾生，無形中呈現出輪迴的真實境況。書冊裡更記載著 盧師尊與諸菩薩交談的內容，從中流露佛法玄妙的理趣，重塑我們對佛法的固有框架，比如：和觀世音菩薩交談中，深入剖析《般若波羅蜜多心 經》的究竟真諦；與宗喀巴尊者的對話裡，闡明出離心、菩提心、中觀正見、戒律的重要，以持戒與精進為修行要義。而文殊師利菩薩現身對 盧師尊說法的一番話，更蘊含無量的般若佛慧，讓人領悟佛法無邊的光明：
「文殊菩薩說：眾生無明，執迷於名利、財富、聲色，所以招致無數的煩惱及痛苦，無休無止的流轉，要解脫只有依止『無我空慧』…。盧師尊！你當知『幻有』世俗諦，『真空』勝義諦，二者是一，二者不可破壞。若破『幻有』，就沒有『真空』。這才是真正的中觀正見。所謂『色即是空，空即是色』，色空互相依立。」
盧師尊為我們揭開「神通」的神秘面紗，指出行者若依正法而修，即是修心；而修心所生之「心力」，便是「神通力」，並引述諸多感應與救度的神通事蹟，就是佛法中所謂的善巧方便，用 以接引眾生邁向修行成佛之道。在〈泥塑菩薩〉 一文中，更道出「七菩提分」及「八正道」的深義，提醒修行者必須具備菩提心，因為，這是阿底峽尊者及宗喀巴大師的提示：「沒有菩提心不能成佛。」文集藉由種種的事蹟，闡釋對「神通」的正確認知，糾正眾人的錯誤理解，因此，誠願讀者能細心翻閱，齊來思量書中所說「遊戲」的真義，從而開啟智慧、明理修行。
傳 說三十三天的由來，是一群童子在沙灘上，專心一致的建沙塔。這些童子，認為建沙塔就有功德，大家都很努力的做，一座又一座的莊嚴沙塔便建立了起來。突然 ── 海上突起大風，一個大浪打來，把所有的童子及沙塔捲走了。據說這些童子死後全升上三十三天，成為三十三天的天人。盧師尊為了這個傳說，去見佛陀，並在〈童子造塔〉一文中寫道：
我問：「佛陀！今天有很多人建寺建塔，又供養僧人，朝夕唸經拜佛，未見聞升天，怎麼 這些童子就能升天？」佛陀說：「今之世人，例如，鬼婆以種種名稱，詐財建寺，名是寺，卻是地獄！童子直心，以直觀的方式，因無所住而生其心，這才是功德。以其真功德之故，所以才上升三十三天！」我聽了，便明白！
正如 盧師尊常提到的一首夢詩：「知世如夢無所求。無所求心普空寂。還似夢中隨夢境。成就河沙夢功德。」世人不明此理，戮力學佛，卻心外求佛而不得，原因即在此。終日學佛卻向外覓佛，以為佛在經典之中，以為佛是坐於廟堂之上，甚至認為佛只在 2600 年前的出生聖地「藍毗尼園」。然而，這只是眾生無明的見解，以為佛是具象的，是依物而生滅的，因此才會有 盧師尊開頭在〈佛陀！祢在哪裡？〉序文中所描寫的老修行人，瘋狂淒厲吶喊「佛陀祢究竟在哪裡？」的場景。
的確，學佛若不明白佛法的真實意，確實容易走上歧路，是真會把人逼瘋的，也因此才有所 謂走火入魔的形容。學佛之路如長夜漫漫，每一位佛弟子，都欲求得佛光現前，但在貪嗔癡無明的作用下，愈是覓佛急切，愈是容易心識狂亂， 開頭那位老修行的淒厲吶喊，又何嘗不會出現在你我心中呢？修行如走鋼索，而密教中根本上師的積極作用便在於此，因為根本上師是過來人，有根本上師的加持、引導與守護，行者才不會輕 易跌落萬丈深淵。
正因要將眾生導之以正，盧師尊才會寫下這本《我所知道的佛陀》，為我們指出佛陀究竟在哪裡？在此書的篇章中，從凡夫、眾神祇，甚至聲聞與菩薩的角度，都有對佛的不正見。包括盧 師尊自己，也是在一次又一次於定中直面佛陀，得到佛陀的教導與開示，更將這些寶貴的真實見筆之於書，我們才有此機緣間接地接受佛陀的智慧開示。
譬如在〈什麼是最高深的法？〉文中，便有相當具代表性的珍貴對話：
我問佛陀：「什麼是最高的大法呢？大手印 提到：專一瑜伽。離戲瑜伽。一味瑜伽。無修瑜 伽。是不是無修瑜伽？」佛陀說：常當攝身行， 而不殺盜淫。不兩舌惡口，不妄言綺語。心不貪 邪欲，無恚不毒想。捨離諸邪見，是為菩薩行。 很平常！但，卻是最高的大法。
這不就是佛弟子都知道的守五戒、行十善，具足身口意清淨的根本道理嗎？我的理解是，一切密教最高的大法，也必須從最根本的道理起修，一步一步的依次第圓滿修行。所有一切無上的法門，其根本都是從守戒律，得身口意清淨而來，才能進一步獲得無上的圓滿與成就，那麼，身口意清淨，不就是最高的大法嗎！想要明白真實佛法，探明佛陀何在？務必詳閱此書。
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