本 期為大家介紹的三冊文集導讀，均出版於 2019 年，分別是第 271 冊《七海一燈》與第 272 冊《淨光的撫摸》，這兩冊都屬於「般若哲思」的系列文集。第 273 冊《禪機對禪機》，雖是屬於「道顯密 禪」的系列文集，但卻是自「五燈會元」系列之後， 難得再次通冊皆是以禪宗公案為引的禪學創作。
近期 盧師尊接連書寫十數本書，在文集的劃分 都被歸屬於「般若哲思」系列文集。或許就像 盧師尊所言，沒什麼特別的想法或主題，就是想到什麼就寫什麼，一個短篇文章就演譯一個概念。看似跳躍無章法，但其實卻是言簡意深，經常要反覆咀嚼，才能稍稍領悟重點所在。甚至在不同時段翻閱讀誦，都能於字裡行間再次流淌出智慧的甘露。
第 271 冊《七海一燈》，書名聽來就非常霸氣，盧師尊說是取佛教中的四大洲、八小洲之間，有七大香水海，以七海表示七大香水海，也象徵此書的廣大無邊的。而一燈就是指 盧師尊自己，在這娑婆世界寫書濟世、以無量光明弘法度眾。首篇〈諸事皆無常態〉一文，雖是老生常談，以釋迦牟尼佛提出第一個真理「諸行無常」為起點說起，但 盧師尊卻以大眾 熟知的韓國歷代總統，與故鄉台灣的政權更迭為例：「很多人都知道『諸行無常』；但，人們仍然在無常中翻滾不休，不停的鬥爭。就像小時候的厠所，厠所坑中很多小白蟲，翻上來，又翻下去。」
第 272 冊《淨光的撫摸》也是「般若哲思」的系列文集。同樣透過書名，就能感受到一股沐浴在淨光中的喜悅。此書的重點，正如〈淨光的撫摸〉序文所 言：「我要寫出我『禪修』的覺受，我的身體與我的心靈合一，這是禪修最重要的，因為唯有這樣，才能叫『修行』。什麼是心靈？你的心不散亂，住在『一 心不亂」之中，我在『守一』的時候，很自然的，就有『淨光』出現，我與淨光合一。我就稱這種現象叫：『淨光的撫摸。』」
而第 273 冊《禪機對禪機》，則是近期最特殊難得的一冊文集。因為它是自「五燈會元」系列之後，盧師尊難得再次以全書皆以禪宗公案為引的禪學創作。禪法易學難通，禪宗公案尤為深奧難以理解。幸而 盧師尊在開頭序文便為我們指出本書的方向：「真正的解脫是：觀照常明。通達無礙。金剛經有二偈，是大口訣：一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。又：無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。(我寫禪機對禪機，是印證此二大口訣的。)」萬幸我們有真正實修開悟、明心見性的大成就上師 蓮生活佛，在書中為我們一一指引點撥，讓我們能破迷顯悟，通達彼岸。
第 271冊《七海一燈》，是 盧師尊以「七海」比喻為廣大無邊無際，象徵無量無數的眾生；而「一 燈」則寓意 盧師尊對佛法領悟的般若哲思，以一燈的光明，照引眾生行於正確的修行道上。盧師尊不欲拾古人牙慧，亦不願重述他人之言，故而在這書中寫出自身的心中之燈，以真誠之筆，書寫自己的開悟所得，旨在鼓勵讀者反覆品讀與思量，依止而行、領受法教，致使眾人皆能化為另 一盞明燈，續照群生、光耀無盡：
「這一燈就是盧師尊。盧師尊寫 的文章涵蓋了光明的觀念，有『空』 的妙義。這裡面有：思想、法則、真 諦、見解、行止。……。」
盧師尊在這文集裡，延續他過往一貫的寫作風格，以淺顯易懂的文句，道出一位佛法成就者於日常生活中的體悟，訴說他的所思所想，引領讀者進 入佛法的精細微妙之處，從佛法與生活相互交融的對照，啟迪眾人智慧，進而得知生命存在的真正價值。盧師尊指出，眾生正是因為錯認「吾身」為真實存在，因此執著於「我」的概念，再加上根、塵、識受外境污染，遂生起無明與煩惱，終致墮入業緣牽纏的六道輪迴之中，難以解脫。
因此，盧師尊在書上闡述了多篇對佛法的精妙見解，譬如：〈「自然」 的道〉、〈「中觀」是真諦〉、〈心要寬廣無邊〉及〈無爭三昧〉等的篇章，讓讀者在平常日子裡體會佛法的深義，而並非僅限於寺院裡或經典之中；並引述莊子所說的「方生方死」，老子曰「吾有大患，為吾有身」之說法，以 及佛陀所教的「無我」法義，指出三者本是殊途同歸，都是教人契入「空」 的妙理。此外，盧師尊更進一步闡釋密教的「那洛六法」和「瑪吉拉尊捨身 法」，全是以「無我」為核心，揭示出「空性」的本質，導引眾生回歸自性根源，得見生命究竟的真義：
「佛教是偏重於出世的。儒學是偏重於入世的。而龍樹菩薩的中觀，是 『勝義諦』與『世俗諦』互相融合的。（出世入世合一）不偏『空』。不偏 『有』。『空』、『有』互相融合。也即是《心經》裡面寫的『色不異空，空 不異色；色即是空，空即是色』。」
《七海一燈》文集內裡，尚載述 盧師尊在人間修行的般若哲思，藉此啟迪眾生於入世之際，如何作出世的修行，教以和光同塵、待人接物的道理，並引述古語「聖人無死地、智者無困厄」，指引眾人於困局之中，轉化心念，以平常心應對、悟得自在。書上亦展現了世間原是幻象之理～人生自生至死，終究無所得；榮華富貴如浮雲飄散，生老病死之苦，皆在無常變化之中：
「千古光陰一霎間。螻蟻侵枯骨。財、色、名，均如此。天下任何大小事，到頭來，徒有空名，都無實義。財聚財散。年老色衰。名亦消杳。（並無真有一樣東西）」
整體而言，這本書冊是 盧師尊以自身的一盞心燈，照燿眾生內在的心燈，教人了悟佛法「空」的法義，以燈傳燈、心中心印，於無涯的「七海」之上光光相映，為眾生帶來了滅除煩惱、解脫自在的新希望。這樣不僅延續佛法真理在世間的傳承，也正是 盧師尊不捨一個眾生、以菩提大願普度有情的仁者之行。
第 272 冊《淨光的撫摸》的內容，可以說是 盧師尊於甚深禪定中，與諸佛菩薩、金剛護法、空行母等交流所得的法語記錄。全書以問答的形式展開，不僅闡明學佛修行的核心要義，更揭示了佛法真理的甚深理趣，乃至宇宙之間的微妙法則，促使讀者從閱覽中增長佛學知識，從而拓展心靈的視野。或許正因如此，這部書冊副題定名為「一問一答之間」，歸類入「般若哲思」的系列，突顯出文集主題的獨特性。
這部書冊除了記述 盧師尊與諸佛菩薩的交流內容，亦有提及他於禪修中的體悟，譬如說出「淨光」的意境：在「守一」的禪定境界中，會自然而然的出現淨光，淨光下降，與自身合一，並得到息災、增益、降伏、敬愛等加持。盧師尊稱這種現象為～淨光的撫摸：
「我要告訴大家的是：淨光是一一的本尊，有時是原始佛（阿達爾瑪佛），有時是釋迦牟尼佛，有時是五方佛，有時是阿彌陀佛，有時是瑤池金母，有時是觀世音菩薩。我可以如此說：諸佛、菩薩、金剛、護法、空行、諸天，都會下降降來撫摸你。有：息災。增益。降伏。敬愛。告訴你『真諦』 （真理）。」
盧師尊與諸佛菩薩的交談之中，亦悄然流露佛法深遂的哲思，譬如：與千手千眼觀世音菩薩的交流，菩薩便是以「虛空無盡」之理，教人「不用徒 勞無功的在外面世界尋找，向自己內在觀照」，當觀照到「空無」，才是虛空無盡～由此化解內心「我慢」的源頭。在一次的與黃色淨光交融，宗喀巴大師只對 盧師尊說了一句「我的一生沒有虛度光陰」，盧師尊便明白了世間的普遍現象：現代人都在虛度光陰，財富成就、地位成就、大名成就、科技成就、醫學成就，全都是帶不去的 (因為最終均無所得故)。宗喀巴大師說：「這些都是虛度光陰！」
當蓮華生大士放紅色淨光加持 盧師尊之際，並說出密法修持的心要口訣：「所有的本尊，都是你自心的化現。這一句話是真諦。」指出「四加 行」於修持中是第一重要，從而說出密法中大禮拜、大供養、四皈依、金剛心菩薩法 (懺悔法) 的真正法義。並且，盧師尊與地藏王菩薩談論「趣向」之時，更揭開宇宙間六道輪迴的祕密：
「地藏王菩薩說：『為什麼會有六道輪迴，你知道嗎？』我說：『我知 道了，那就是趣向。』我分析：人若貪，趣向餓鬼法界。人若瞋，趣向地獄 法界。人若痴，趣向畜生法界。地藏王則回答，盧師尊！告訴世人，不要有 造業的趣向，才能解脫喔！」
書上引述佛陀與 盧師尊的對話，道出了 盧師尊精進修行、弘法度眾的圓滿成果背後，真正成功的原因：願景、努力、本尊賜福。這也正是密宗三力和合、三力加持的理趣，此三力互相加持，無礙涉入，而成就不可思議的人間功德，譬如《大日經疏》云：「以我功德力故，以如來加持力故，以法界平等力故；以此三緣合故，則能成就不思議業也。」
《淨光的撫摸》內容廣泛，透過「淨光」象徵佛菩薩的降臨與加持，傳遞法界的真理和佛法智慧，以啟發人們在日常生活裡調伏煩惱、轉化心念。 因此，誠邀大家一起齊來翻開書冊，於閱讀中體會這「淨光」的撫摸、而得身心靈清淨。
盧 師尊自從「五燈會元」的禪宗公案系列文集後，就少有完全以禪宗公案為內容的系列著作。由於 盧師尊自2006年正式出關後，便著重講授開悟的經典，譬如《六祖壇經》、《金剛經》、《維摩詰經》以及目前正在 講授的《楞嚴經》。甚至密教的《喜金剛講義》、《大圓滿九次第法》、《道 果》等殊勝的密續，其要義皆直指開悟明心、見性成佛的佛法終極之境。要想真實通曉這些經典的要義，透過禪法的頓悟思辨之道，盧師尊為弟子們打 開了一條連結彼岸的光明大道，也因此才有了震驚教界，令真佛弟子靈光乍現、破迷頓悟的「五燈會元」禪宗公案系列文集。
透過相當長時間才寫就的，十多冊「五燈會元」禪宗公案系列文集，再加上 盧師尊鼓勵弟子寫偈「射箭」，為宗派認證了多位的「開悟者」，也為真佛宗開啟了以禪悟道的新賽道。我們都知道，盧師尊是當代極少數修行密教證得最高成就的大法王，然而佛法因人設教，也因眾生有不同根器而有了許多不同的修行宗派。但當你能修證至無上到達彼岸，便是一悟永悟、一通 百通。有人問 盧師尊為什麼也懂禪法、也教授禪法，其理便在於此。
為何相隔許久，盧師尊又再次提筆撰寫禪宗公案呢？盧師尊並沒有明言，但在〈禪機對禪機 (序)〉文中卻記載了一個緣起：有一位英國牛津大學佛教研究所的理察教授與台灣的姚玉霜教授，雙雙來訪 盧師尊。理察教授的專長是「巴利文」、「梵文」、「原始佛教」、「小乘佛教」。在訪問中，理察教授提出的理念是：一、佛陀是思想家。二、阿羅漢就是佛。三、開悟就是解脫。
對於第一點，盧師尊的看法與理察教授是一致的，佛陀從思維開始，當然是思想家。但 盧師尊認為佛陀更注重實踐，因為佛陀的一生並無開創宗派的思維。
對於第二點，盧師尊便有不同意見。理察教授認為阿羅漢即是佛，盧師尊卻認為，阿羅漢畢竟是「自了漢」，菩薩當然也重視「自了」，但先「自了」再「了他」，也就是自覺覺他，這裡有「次第」的問題。以密教來說，生起次第圓滿，圓滿次第也圓滿，這才是佛。
對於第三點，理察教授說，開悟就是解脫。盧師尊則認為，修行次第很重要：資糧道。加行道。見道。修道。究竟道。而開悟是在「見道」的層次而已。既然開悟了，就要「修道」，也就是開悟了，就要實踐它，一直到了究竟，才算解脫。開悟只能算「理」的開悟，尚未脫離一切的束縛而得自在。
盧師尊在序文中如此寫道：「我有很多的開悟弟子，但尚未能完全脫離束縛。他們雖開悟。但，尚未修「空」、「無相」、「無願」之三種禪定。所以，並未解脫。真正的解脫是：觀照常明。通達無礙。金剛經有二偈，是大口訣：一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。又：無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。（我寫禪機對禪機，是印證此二大口訣的。）」
禪宗易學難懂，一篇公案寥寥數字，卻總令人丈二金剛摸不著頭腦，若 無如 盧師尊般的明師點撥，只是徒負光陰。細細閱讀品味《禪機對禪機》， 您一定能真正有所悟。
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